四依部

四依部

夫根鈍時(shí)澆，信堅(jiān)難具；行淺德劣，智正易述。要須機(jī)教相符，文理洞備。故經(jīng)曰：雖誦千章，不行何益？今立正義，須憑宗意。教有權(quán)實(shí)，行有昏明，故得月而指自?，得意而言自息。豈意得道門，猶行封滯？故經(jīng)說(shuō)四依，區(qū)分三位：一是人四依，即是四依開(kāi)士，謂從初賢至于極圣，人資無(wú)漏，法體性空，據(jù)此依承，圣無(wú)邪倒。二是行四依，即是乞食，著糞掃衣，頭陁蘭若，樹(shù)下而坐。三是法四依，如下具述。立此三法，成末代之龜鏡，信是眾行之宗師，大圣致詞，終無(wú)虛設(shè)，準(zhǔn)教行事，畢正非邪。初二四依，非今俗用，附在別章，具述法依，驗(yàn)知邪正。惟以無(wú)相好佛，尚惑魔形，況有識(shí)凡夫，能無(wú)受亂？故立法依，顯成楷定也。

第一、依法不依人者，人惟情有，法乃?模，性空正理，體離非?，即用此法為正法依。涅槃經(jīng)極教，盛明斯轍。今行事者，隨情?述，多棄法逐人。從人起則致乖遺寄，陷溺身心。若能反彼俗心，憑準(zhǔn)教量，隱心行務(wù)，知非性空，乘持此心，以為道路。一分知非，明順空理；一分猒觀，明違有事。如此安心分，名修?法性真道。

第二、依義不依語(yǔ)者，語(yǔ)是言說(shuō)，正是張?bào)堋Ａx為遠(yuǎn)理化物之道。證解已后，慮絕杜言，法尚應(yīng)舍，何況非法？故經(jīng)有舍筏之喩，人懐目擊之談。不意言筌意表，得意息言，月喩妙指，無(wú)宜不曉。今謂得義，乃是誦言。真行道者，常觀常破，常觀依語(yǔ)，常破隨義。謂言隨義，還是誦言。但無(wú)始?習(xí)，執(zhí)見(jiàn)鏗然，靜退詳研，方知此過(guò)。不爾奔飛，追聲不及，又何思惟？

第三依智不依識(shí)者，謂識(shí)現(xiàn)行，隨塵分別，眼色耳聲，躭迷不覺(jué)，與牛羊而等度，同邪凡而共行。大圣示教，境是自心，下愚氷執(zhí)，塵為識(shí)，外，所以化導(dǎo)無(wú)由舍之。是知滯歸凡識(shí)，倒遣圣心，愚迷履歷，常淪三倒，勇勵(lì)特達(dá)，念動(dòng)即知，名為依識(shí)；知流須返，名隨分智。如是加功，漸增明大。后見(jiàn)塵境，知非外來(lái)，境非心外，是自心相，安有愚迷，?生憎愛(ài)？思擇不已，解異牛羊。有人問(wèn)卿，立如此論，明智愚戅，如何達(dá)觀猶稱凡識(shí)？答：圣智無(wú)涯，積空顯德，豈惟一述即為清升？此但得語(yǔ)，隨言還執(zhí)。?知此執(zhí)無(wú)始習(xí)熏，三祇無(wú)間，方能傾盡，雜血之乳不可漏言，起伏之相于是乎在。如經(jīng)說(shuō)：初地行施，余隨分修，高?立儀令人修學(xué)。何言一解剰能竆智？必智可竆，未曰髙勝。今人口誦其空，心未?有，騰空不起，入火逾難，俱是心相封迷故爾。后得通達(dá)，隨心轉(zhuǎn)用，豈不鳥之游空，自常如布之火浣，不足怪也。

第四依了義經(jīng)、不依不了義經(jīng)者，此之兩經(jīng)竝圣言量，凡入道者，率先曉之，則無(wú)事不通，有疑皆決。但群生性識(shí)?淺，利鈍不同，致令大圣隨情別說(shuō)。然據(jù)至道，但是自心。故經(jīng)云：三界上下，法義唯心。此就世界依報(bào)以明心也。又云：如如與真際，涅槃及法界，種種意生身，佛說(shuō)唯心量。此據(jù)出界法體以明心也。終竆至實(shí)，畢到斯源，隨流計(jì)感。還宗了義。故加以法。約定權(quán)機(jī)也。

如大集經(jīng)云。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法。亦不可盡。何等為四。依義不依語(yǔ)。依智不依識(shí)。依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)。依法不依人。云何依義不依語(yǔ)。語(yǔ)者。若入世法而有可說(shuō)。義者。解出世法無(wú)文字相。語(yǔ)者，若說(shuō)布施戒忍進(jìn)禪智慧調(diào)伏擁護(hù)。義者，知施戒忍進(jìn)禪智慧入于平等。語(yǔ)者，稱說(shuō)生?。義者，知生死性。語(yǔ)者，說(shuō)涅槃味。義者，知涅槃無(wú)性。語(yǔ)者，若說(shuō)諸乗隨所安止。義者，善知諸乗入一相智門。語(yǔ)者，若說(shuō)諸舍。義者，三種清凈。語(yǔ)者，說(shuō)身口意受持凈戒功德威儀。義者了身口意皆無(wú)所作，而能護(hù)持一切凈戒。語(yǔ)者若說(shuō)忍辱斷除恚怒貢高憍慢。義者了達(dá)諸法得無(wú)生忍。語(yǔ)者若說(shuō)勤行一切善根。義者安住精進(jìn)無(wú)有始終。語(yǔ)者若說(shuō)諸禪解脫三昧三摩跋提，義者知滅盡定。語(yǔ)者。悉能聞持一切文字。智慧根本。義者。知是慧義不可宣說(shuō)。語(yǔ)者。說(shuō)三十七助道之法。義者。正知修行諸助道法能證于果。語(yǔ)者。說(shuō)苦集道諦。義者。證于滅諦。語(yǔ)者。說(shuō)無(wú)明根本乃至生緣老?。義者。知無(wú)明滅乃至老死滅。語(yǔ)者。說(shuō)助定慧法。義者。明解脫智。語(yǔ)者說(shuō)貪恚癡；義者解不善根即是解脫。語(yǔ)者說(shuō)障礙法；義者得無(wú)礙解脫。語(yǔ)者稱說(shuō)三寶無(wú)量功德；義者三寶功德離欲法性同無(wú)為相。語(yǔ)者說(shuō)從發(fā)心至坐道場(chǎng)，修集莊嚴(yán)菩提功德。義者以一念慧覺(jué)一切法。舍利弗！舉要言之，能說(shuō)八萬(wàn)四千法聚，是名為語(yǔ)；知諸文字不可宣說(shuō)，是名為義。

云何依智不依于識(shí)？識(shí)者，四識(shí)住處。何等為四？色識(shí)住處，受、想、行識(shí)住處。智者，解了四識(shí)性無(wú)所住。識(shí)者，若識(shí)地大、水、火、風(fēng)大；智者，識(shí)住四大法性無(wú)別。識(shí)者，眼識(shí)色住，耳、鼻、舌、身、意識(shí)法住。智者，內(nèi)性寂滅外無(wú)所行，了知識(shí)法無(wú)有憶想。識(shí)者，専取所縁思惟分別。智者，心無(wú)所緣不取相貌，于諸法中無(wú)所悕求。識(shí)者，行有為法。智者知無(wú)所行，無(wú)為法性無(wú)有識(shí)知。識(shí)者，生住滅相。智者無(wú)生住滅相。舍利弗！是名依智不依于識(shí)。

云何依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)？不了義經(jīng)者分別修道；了義經(jīng)者不分別果。不了義經(jīng)者所作何業(yè)信有果報(bào)。了義經(jīng)者盡諸煩惱，不了義經(jīng)者呵諸煩惱。了義經(jīng)者贊白凈法；不了義經(jīng)者說(shuō)生死苦惱；了義經(jīng)者生死涅槃一相無(wú)二；不了義經(jīng)者贊說(shuō)種種莊嚴(yán)文字。了義經(jīng)者說(shuō)甚深經(jīng)難持難了。不了義經(jīng)者多為眾生說(shuō)罪福相，令聞法者心生欣戚。了義經(jīng)者凡所演說(shuō)必令聽(tīng)者心得調(diào)伏。不了義經(jīng)者若說(shuō)我人眾生等無(wú)有施受者，而為他說(shuō)有施受。了義經(jīng)者說(shuō)空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作，無(wú)有我人眾生、作者、受者，常說(shuō)無(wú)量諸解脫門，是名依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。云何依法、不依于人？人者，攝取人見(jiàn)作者、受者、法者，解脫無(wú)人見(jiàn)、作者、受者。人者，凡夫、善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩薩人，一人出世，多所利益，多人受樂(lè)，憐愍世間生大悲心，于人天中多所饒潤(rùn)，所謂諸佛等依世諦故，為化眾生故作是說(shuō)。若有攝取如是見(jiàn)者，是謂依人。如來(lái)為化攝人見(jiàn)者，故說(shuō)依法不依于人。一切平等無(wú)別異性，猶如虛空。若有依止是法性者，終不復(fù)離一相之法。同一法性。是故言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩薩摩訶薩四依無(wú)盡