明誡苐十一

明誡苐十一

君政可以及逺，臣?扵信可以致大。何以言之？湯以七十里之封，而升帝王之位，周公以比徳扵五帝，斯乃口出善言，身行善道之?致也。安危之効吉?之一出扵身之道，成敗之驗(yàn)，一起于行。堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。

夫持天地之政，操四海之綱，不可以失度，動(dòng)作不可以離道。謬誤出扵口，則亂及萬(wàn)里之外，況刑及無(wú)罪于獄，而殺及無(wú)辜于市乎？

故世衰道亡，非天之?為也，乃國(guó)君者有?取之也。惡政生扵惡氣，惡氣生扵災(zāi)異。蝮蟲(chóng)之類隨氣而生，虹蜺之屬，囙政而見(jiàn)。治道失扵下，則天文度于上，惡政流于民，則?災(zāi)生扵。地賢君智，則知隨變而改?？F?而試思之于變。圣人之理，?及昆?，澤及草木，乗天氣而生，隨寒暑而動(dòng)者，莫不延傾耳而聴化。圣人察物，無(wú)?遺失，上及日月星辰，下至鳥(niǎo)獸草木昆?，鹢之退飛，治五石之?隕?以不失纎?至于鴝鵒來(lái)冬多麇，言鳥(niǎo)獸之類也。十有二月，李梅實(shí)，十月殞霜，不煞菽，言寒暑之氣失其莭也。鳥(niǎo)獸草木尚欲各得其?，綱之以法，紀(jì)之以數(shù)，而況扵人乎？

圣人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等髙下之宜，設(shè)山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風(fēng)俗。易曰：天?象見(jiàn)吉?，圣人則之。天出善道，圣人得之。言御占圖暦之變，下衰風(fēng)化之失，以匡衰盛，紀(jì)物定世，后無(wú)不可行之政，無(wú)不可治之民。故曰：則天之明，囙地之利，觀天之化，推演萬(wàn)事之類，散之于之間，調(diào)之以寒暑之莭，養(yǎng)之以四時(shí)之氣，同之以風(fēng)雨之化。故絕國(guó)異俗，莫不知樂(lè)則歌，哀則哭，蓋圣人之教，?齊一也。

夫善道存于身，無(wú)逺而不至，惡行著扵而不去。周公躬行禮義郊祀，后稷越裳奉貢，重譯而臻，麟鳯草木，縁化而應(yīng)；殷紂?子，棄骨肉而亡。行善則鳥(niǎo)獸恱，行惡則臣子恐。是以明者可以致，逺鄙者可以近。故春秋書(shū)衛(wèi)侯之弟鱄出奔，晉書(shū)鱄骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮渉寒饑，織履而食，不明之効也。