三寳義第三

三寳義第三

義曰：三寳者，法門(mén)棟干，群品津梁，迺萬(wàn)物之福田，實(shí)三清之良徑，歸依正本，其在茲乎！此其致也。九天生神章經(jīng)云：三寳尊重，九天至真。正一經(jīng)云：煩惱數(shù)極，歸于三寳。本際經(jīng)云：三寳輪轉(zhuǎn)，運(yùn)用無(wú)輟。又云：三寳洞極。

釋曰：請(qǐng)問(wèn)經(jīng)云：一者道寳，二者太上經(jīng)寳，三者大法師寳。道以通達(dá)為義，謂能自通通他，又能令凡達(dá)理，通物至樂(lè)。太上經(jīng)者，太言極大，備包眾理；上是勝出，超逾眾教，經(jīng)即訓(xùn)法、訓(xùn)常，言由言徑。法為萬(wàn)物軌范，常謂眾圣模刊，由是得理之所由，徑是入道之途徑。法師者，消魔經(jīng)注云：能養(yǎng)生，教善行，為人范，是法師也。孟法師云：師者，和也，眾也。謂率徒必眾，接物必和。盟威經(jīng)云：師，和也。但和有理有事。事和者，容人畜眾，事同水乳。理和者，思真詣圣，不違玄趣也。通稱(chēng)為寳，亦稱(chēng)為尊者，正一經(jīng)圖科戒品云：尊高無(wú)上，寳貴無(wú)價(jià)。老君經(jīng)教云：迷返知一，崇信三寳。一曰三寳在無(wú)價(jià)。請(qǐng)問(wèn)經(jīng)亦云：三寳，一曰三尊。今依經(jīng)釋?zhuān)鹨宰鸶邽榉Q(chēng)，寳以寳貴為名，既當(dāng)體可尊，亦從譬為貴。當(dāng)體可尊者，太上是號(hào)道法王也。升玄經(jīng)云：為眾圣之父，萬(wàn)物之母。以能生法身慧命，故有父母之名；令物歸往尊崇，故有法王之稱(chēng)。此當(dāng)體尊也?？蓪棽贿^(guò)金玉，人則金容玉質(zhì)，法則玉字金書(shū)，此當(dāng)體寳也。從譬者，尊則譬猶父母，寳則諭如珠玉也。又三寳體義者，大存圖訣云：道寳無(wú)形之形，即太上也，此以應(yīng)身為體。師寳者，得道之人為我?guī)?。盟威?jīng)云：太上道君，以形申教，是謂師寳；以氣應(yīng)感，是謂道寳；妙文示法，是謂經(jīng)寳。教學(xué)品云：一天之下，一人成太上，故法王不得有二，化主秪宜在一。故以道君正當(dāng)?shù)缹椧?，斯則皇上之謂。誕洪氏之胞入于寳珠，證成圓果，以此身智為道寳體。師寳者，初發(fā)道意，極九圣，初心三寳真圣，五人行法，此之身智為師寳體。其有神通分應(yīng)，亦隨本分，攝屬師寳。所以知五人成眾者，按黃箓齋儀云：極少五人。又玄一真人云：太上遣三真與天師監(jiān)徐來(lái)勒度仙公經(jīng)，故知五人方行大法。經(jīng)寳者，釋有三家。一云以理為體，謂文字可滅，此則非經(jīng)，理既是常，故為經(jīng)也。二云文理合為經(jīng)，理則合常，文則合法。三云文為經(jīng)體，有理未言，無(wú)有經(jīng)稱(chēng)，演立言教，方有經(jīng)名。今名若定偏執(zhí)，三家盡滯，隨方假說(shuō)，三釋皆通，順情而言，后解小勝。以經(jīng)教所明，多以文為經(jīng)故也。又須知道君本跡是道寳，經(jīng)則有理有教，教則金口所說(shuō)，玉簡(jiǎn)所書(shū)，加被印成，縑紙傳記，是正寳經(jīng)。若九圣已降，自說(shuō)加人，或印成他說(shuō)，書(shū)之縑紙，各能詮理，隨分入經(jīng)，稱(chēng)為傳論，此其隨也。如五真降授仙公是正師寳。若始發(fā)道意，凡道士共行法者，或出家法人，無(wú)五人眾，或五人眾非具足師寳，是相隨也。圖形寫(xiě)像，表代真人，亦隨師也。又明太上道君以為寳者，色即七十二相，八十一好，心即四達(dá)六通，智圓慧滿(mǎn)，以此身心莊嚴(yán)具足為道寳。經(jīng)寳者，經(jīng)有生善滅惡之用，或一句兩句已有此能，或多章多偈方具斯力。如言寧守善而死，不為惡而生，一句之中，其義各足。又如善勝論于真一，二真咨于神本，乍開(kāi)譬諭，演說(shuō)會(huì)通，眾多章句，明理乃足。然四字成句，或詮理用足，可是正經(jīng)，一字起時(shí)是真經(jīng)。不有師云：字字各能詮理，一字即是真經(jīng)。今不同此。如一寧字，未通守善而死，如此寧字，欲何所道？詮用未足，故非真經(jīng)。其有單字明理足者，即是真經(jīng)，如道字是也。師寳者，其義有三：一者舍家遠(yuǎn)俗，二者修善學(xué)慧，三者眾聚行法。舍家遠(yuǎn)俗者，舊舉五事顯其勝功。一者棲憑勝處，二者依庇明師，三者專(zhuān)心在法，四者興隆道教，五者形與世隔。棲憑勝處者，本際經(jīng)云：幽隱山林。又云：依憑精舍。升玄經(jīng)云：虛堂空室，名曰仙家。此謂放曠翛條，自然趣善。依庇明師者，既得勝處，宜依上人。本際經(jīng)云：愿值明師，咨受上道。又云：造事明師。靈寳經(jīng)云：非師不傳。專(zhuān)心在法者，既得勝人，宜請(qǐng)妙法。本際經(jīng)云：尋訪明師，祈請(qǐng)要術(shù)，三洞妙文。靈寳經(jīng)，云：所營(yíng)在法。興隆道教者，既得玄教，宜以化他。本際經(jīng)云：愿以法音，廣宣愚昧。請(qǐng)問(wèn)上經(jīng)云：廣開(kāi)法門(mén)。定志經(jīng)云：興顯道士。形與世隔者，黃褐玄巾，披羅衣錦，形既殊凡，心宜改俗。故本際經(jīng)云：衣弊履穿，謙光晦跡。又云：舍俗服玩，黃褐玄巾，斯以跡引心，令超世網(wǎng)，就事而言，出家最勝。既云始受五千文，而朝存章服，且如靈寳，故知未備三洞，入師數(shù)也。二修善學(xué)慧者，遵法之人，本崇行解，隔凡成圣，真智為優(yōu)也。三眾聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚傳太上。升玄經(jīng)云：三當(dāng)念眾為良福田，師之言眾，其義明矣。但師于三義，有具不具。若在人間，其有舍家披黃，修解證智，徒眾聚集，以人間修得上界真解，故三義備也。從諸天以上至乎界外，不必帔黃巾玄，多是七寳為冠，九光作帔。所以然者，始學(xué)心劣，故寄形殊。上方無(wú)方，任能會(huì)理而生明，是仙猶衣黃服，此自通耳。