桓子新論桓譚

桓子新論桓譚

昔秦王見周室之失統(tǒng)，喪權于諸侯，故遂自恃不任人，封立諸侯。及陳勝、楚漢咸由布衣，非封君有土，而并共滅秦。高帝既定天下，念項王從函谷入，而巳由武關到，推卻關，修強守御，內充實三軍，外多發(fā)屯戍，設窮治黨與之法，重懸吿反之賞。及王翁之奪取，乃不犯關梁阸塞，而坐得其處。王翁自見以專國秉政得之即？抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷決于己身。及其失之，人不從，大臣生焉。更始帝見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士。赤眉圍其外，而近臣反城，遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為！設防量備哉？防備之善者，則唯量賢智大材，然后先見豫圖，遏將救之耳。維針艾方藥者，巳病之具也，非良醫(yī)不能以愈人。材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。醫(yī)無針藥，可作為求買，以行術伎，不須必自有也。君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，國之針藥也，其得立功効，乃在君輔。傳曰：得十良馬，不如得一伯樂；得十利劔，不如得一歐冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特止于十也。

言求取輔佐之術既得之，又有大難三，而止善二。為世之事，中庸多，大材少，少不勝眾，一口不能與一國訟，持孤特之論，干雷同之計，以疏賤之處，逆貴近之心，則萬不合，此一難也。夫建踔殊為非常，乃世俗所不能見也。又使明智圖事，而與眾平之，亦必不足，此二難也。既聽納有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之；即中道狐疑，或使言者還受其尤，此三難也。智者盡心竭言，以為國造事，眾間之則反見疑，壹不當合，遂被譖想。雖有十善，隔以一惡去，此一止善也。材能之士，世所嫉妬，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又復隨眾弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走。此二止善也。是故非君臣致密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說之言亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主；欲間疏別離，則以專權危國者論之。蓋父子至親，而人主有高宗、孝巳之設，及景、武時栗、衛(wèi)太子之事；忠臣高節(jié)，時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變。比類眾多，不可盡記，則事曷可為邪？庸易知邪？雖然，察前世巳然之効，可以觀覽，亦可以為戒。維諸高妙大材之人，重時遇咎，皆欲上與賢侔，而　榮歷載，安肯毀名廢義，而為不?惡行乎？若夫魯連解齊趙之金封，虞卿捐萬戶與國相，乃樂以成名肆志，豈復干求便辟趍利耶？覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也，大材者莫有焉。由是觀之，世間高士材能絕異者，其行親任亦明矣，不主，乃意疑之也。如不能聽納施行，其?雖廣知得，亦終無益也。

凡人耳目所聞見，心意所知識，情性所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有暗照，質行有薄厚，亦則異度焉。非有大材深智，則不能見其大體。大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移，而誑以譎異為知大體矣。如無大材，則雖威權如王翁，察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言災異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，為儒教授數(shù)百千人，祇益不知大體焉，維王翁之過絕世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼群下，又數(shù)陰中不快己者。故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。

夫帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人杰也，吾能用之，故得天下。此其知大體之効也。

王翁始秉國政，自以通明賢圣，而謂群下才智莫能出其上。是故擧措興事，輙欲自信任，不肯與諸明習者通共。茍直意而發(fā)，得之而用，是以稀獲其功効焉。故卒遇破亡。此不知大體者也。高帝懷大智略，能自揆度群臣，制事定法，常謂曰：庳而勿高也，度吾所能行為之憲度內疏政合于時，故民臣樂悅，為世所思。此知大體者也。

王翁嘉慕前圣之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事効古，美先圣制度，而不知已之不能行其事。釋近趍遠，所尚非務，故以高義退致廢亂，此不知大體者也。高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：此皆不如吾，蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳。遂往擊破之，此知大體者也。

王翁前欲北伐匈奴，及后東擊靑徐眾郡，赤眉之徒皆不擇良將，而伹以世姓及信謹文吏，或遣親屬子孫素所愛好，咸無權智將帥之用，猥使據(jù)軍持眾，當赴強敵，是以軍合則損，士眾散走。咎在不擇將，將與主俱不知大體者也。夫言行在于美善，不在于眾多。岀一美言善行，而天下從之，或見一惡意丑事而萬民違，可不愼乎？故易曰：言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主，所以動天地者也。

王翁刑殺人，又復加毒害焉。至生燒人以?五毒灌死者肌肉，及埋之，復薦覆以荊?，人既死與木土等，雖重加創(chuàng)毒，亦何損益？成湯之省納，無補于士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齊宣之活牛，無益于賢人，賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨，無益于眾庶，眾庶悅之者，其思義動之也。王翁之殘死人，無損于生人，生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大，故二圣以興。一君用稱，王翁以亡，知大體與不知者遠矣。

圣王治國，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民為務，是為卜筮維寡，祭祀用稀。王翁好卜筮，信時日，而篤于事鬼神，多作廟兆，?齋祀祭，犧牲殽膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱道。為政不善，見叛天下，及難作兵起，無權?以自救解，乃馳之南郊吿禱，摶心言冤，號興流涕，叩頭請命，幸天哀助之也。當兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸臺下，尚抱其符命書及所作威斗，可謂蔽惑至甚矣。

淳于髠至鄰家，見其灶突之直，而積薪在旁，曰：此且有火災。即教使更為曲突，而徙遠其薪。灶家不聽。后災火果及積薪而燔其屋。鄰里并救擊及滅止，而亨羊具酒，以勞謝救火者。曲突遠薪，固不肯呼淳于髠飮飯。智者譏之云：教人曲突遠薪，固無恩澤，燋頭爛頟，反為上客。蓋傷其賤本而貴末，豈夫獨突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫(yī)醫(yī)其未發(fā)，而明君絕其本謀。后世多損于杜塞未萌，而勤于攻擊巳成，謀臣稀賞，而鬭士常榮。猶彼人殆失事之重輕，察淳于髠之預言，可以無不通，此見微之類也。

王者初興，皆先建根本，廣立藩屏，以自樹黨，而強固國基焉。是以周武王克殷，未下輿而封黃帝、堯、舜、夏、殷之后，及同姓親屬、功臣德行以為羽翼，佐助鴻業(yè)，永　流于后嗣。乃者強秦罷去諸侯，而獨自恃任一身，子弟無所封，孤弱無與，是以為帝十四歲而亡。漢高祖始定天下，背亡秦之短計，導殷周之長道，裒顯功德，多封子弟。后雖多以驕佚敗亡，然漢之基本得以定成，而異姓強臣不能復傾。至景、武之世，見諸王數(shù)作亂，因抑奪其權勢，而王伹得虛尊，坐食租稅，故漢朝遂弱，孤單特立。是以王翁不興兵領士，而徑取天下，又懷貪功獨專之利，不肯封建子孫及同姓戚屬，為藩輔之固，故兵起莫之救助也。傳曰：與死人同病者，不可為醫(yī)，與亡國同政者，不可為謀。王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡失。獵射禽獸者，始欲中之，恐其創(chuàng)不大也；既巳得之，又惡其傷肉多也。鄙人有得鯅醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中。共者怒，因涕其醬，遂棄而伹不得食焉。彼亡秦王翁欲取天下時，乃樂與人分之，及巳得而重愛不肯與，是惜肉嗜鯅之類也。

昔齊桓公出見一故墟而問之，或對曰：郭氏之墟也。復問：郭氏曷為墟？曰：善善而惡惡焉?；腹唬荷粕茞簮海怂詾榇?，而反為墟，何也？曰：善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之；惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲母亡得乎？乃者王翁善天下賢智材能之士，皆征聚而不肯用，使人懐誹謗而怨之。更始帝惡諸王假號無義之人而不能去，令各心恨而仇之。是以王翁見攻而身死，宮室燒盡。更始帝為諸王假號而出走，令城郭殘。二王皆有善善惡惡之費，故不免于禍難大災，卒使長安大都壞敗為墟。此大非之行也。北蠻之先與中國并，歷年茲多，不可記也。仁者不能以德來，強者不能以力并也。其性忿鷙，獸聚而鳥散，其強難屈而和難得，是以圣王羈縻而不專制也。昔周室衰微，夷狄交侵，中國不絕如線，于是宣王中興，僅得復其侵地。夫以秦始皇之強，帶甲四十萬，不敢窺河西，乃筑長城以分之。漢興，高祖見圍于平城，呂后時為不?之言。文帝時，匈奴大入?火?騎至雍甘泉。景、武之間，兵出數(shù)困，卒不能禽制，即與之結和親，然后邊甬得安，中國以寧。其后匈奴內亂，分為五單于。甘延壽得承其弊，以深德呼韓耶單于，故肯委質稱臣，來入朝見漢家。漢家得以宣德廣之隆，而威示四海，莫不率服，歷世無?，安危尚未可知，而猥復侵刻匈奴往攻，奪其璽綬，而貶損其大臣號位，變易舊常，分單于為十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及遂持屈強無理，多拜將率，調發(fā)兵馬，運徙糧食財物，以彈索天下。天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一胡虜，徒自窮極竭盡而巳。書曰：天孽可避，自作孽，不可活。其斯之謂矣。夫高帝之見圍，十日不食，及得免脫，遂無慍色。誠知其往攻非務，而怨之無益也。今匈奴負于王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至于斯，豈所謂肉自生蟲而人自生禍者耶？其為不急，乃劇如此，自作之甚者也。

夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主賢臣，智士仁人，則修德善政，省職愼行，以應之，故咎殃消亡，而禍轉為福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，獲中宗之號；武丁有雊雉升鼎之異，身享百年之壽。周成王遇雷風折木之變，而獲反風歲熟之報。宋景公有熒惑守心之憂，星為徙三舍。由是觀之，則莫善于以德義精誠報塞之矣。故周書曰：天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身。神不能傷道，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫驕失政，士庶多邪心惡行，是以數(shù)有災異變怪。又不能內自省視，畏天戒而反外者謗議，求問厥故，惑于佞愚，而以自詿誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。

或言往者公卿重臣缺，而眾人咸豫部署，云甲乙當為之。后果然，彼何以處知而又能與上同意乎？孔子謂子貢億則屢中，令眾人能與子貢等乎？余應曰：世之在位人率同輩，相去不甚膠著，其修善少愈者，固上下所昔聞知也。夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。如昔湯武之用伊、呂，高宗之取傅說，桓穆之授管寗、由奚，豈眾人所識知哉？彼群下雖好意措，亦焉能真？斯以可居大臣輔相者乎？國家設理官，制刑辟，所以定姧邪。又內量中丞、御史，以正齊轂下。故常用明習者，始于欲分正法，而終乎侵輕深刻，皆務酷虐過度。欲見未盡力而求獲功賞，或著能立事而惡劣弱之謗。是以役以箠楚，舞文成惡。及事成獄畢，雖使皐陶聽之，猶不能聞也。至以言語小故，陷致人于族滅，事誠可悼痛焉。漸至乎朝廷時有忿悁，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。有司之行深刻，云下尚執(zhí)重，而令上得施恩澤，此言甚非也。夫賢吏正士為上，處事持法，宜如丹靑矣。是故言之當，必可行也；罪之當，必可刑也，如何茍欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而聽行其事，則當受強死也。哀帝時，待詔伍客以知皇好方道，數(shù)召。后坐帝事下獄，獄窮訊，得其宿與人言漢朝當生勇怒子如武帝者刻暴，以為先帝為怒子，非所宜言，大不敬。夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅及詆欺事，可無于不至罪。易言：大人虎變，君子豹變。即以是論諭人主，寧可謂曰何為比我禽獸乎？如稱君之圣明與堯、舜同，或可怒曰：何故比我于死人乎？世主既不通，而輔佐執(zhí)事者復隨而聽之，順成之，不亦重為蒙蒙乎？