性說

性說

孔子曰。性相近也。習(xí)相逺也。吾是以與孔子也。韓子之言性也。吾不有取焉。然則孔子所謂中人以上可以語上。中人以下不可以語上。惟上智與下愚不移。何說也。曰習(xí)于善而巳矣。所謂上智者。習(xí)于惡而巳矣。所謂下愚者，一習(xí)于善。一習(xí)于惡。所謂中人者。上智也。下愚也。中人也。其卒也。命之而已矣。有人于此。未始為不善也，謂之上智可也；其卒也去而為不善，然后謂之中人可也。有人于此，未始為善也，謂之下愚可也。其卒也去而為善，然后謂之中人可也。惟其不移，然后謂之上智；惟其不移，然后謂之下愚。皆于其卒也命之。夫非生而不可移也。且韓子之言弗顧矣。曰：性之品三，而其所以為性五。夫仁、義、禮、智、信，孰而可謂不善也？又曰：上焉者之于五，主于一而行之四；下焉者之于五，反于一而悖于四。是其于性也，不一失焉而后謂之上焉者，不一得焉而后謂之下焉者。是果性善而不善者，習(xí)也。然則堯之朱，舜之均，瞽?之舜，鯀之禹，后稷、越椒、叔魚之事，后所引者皆不可信邪？曰：堯之朱，舜之均，固吾所謂習(xí)于惡而已者。瞽瞍之舜，鯀之禹，固吾所謂習(xí)于善而巳者。后稷之詩以異云，而吾之所論者常也。詩之言至以為人子而無父，人子而無父。猶可以推其質(zhì)常乎。夫言性亦常而巳矣。無以常乎。則狂者　火而入河。亦可以為性也。越椒叔魚之事。徒聞之左丘明。丘明固不可信也。以言取人?？鬃邮е孜?。以貌失之子羽。此兩人者。其成人也?？鬃映εc之居。以言貌取之而失彼。其始生也，婦人者，以聲與貌定而卒得之。婦人者，獨有過孔子者邪？