子二開(kāi)后五丑一??迷倒根本

子二開(kāi)后五丑一??迷倒根本

一切菩薩摩訶薩等，若五欲境現(xiàn)前之時(shí)，觀察自心，應(yīng)作是念：我從無(wú)始，至于今日，輪?六?，無(wú)有出期，皆自?心，而生迷倒，于五欲境，?愛(ài)?著。如是菩薩，名為堪住阿蘭若處。但發(fā)菩提心?，皆稱菩薩。言摩訶薩?，謂菩薩中之大菩薩也。此但稱呼而已，實(shí)指初心?說(shuō)，非深位?可比。如說(shuō)大心大量大德大人，皆稱呼也。若五下，是佛教?作觀察法。五欲境，?是五塵，若其色等現(xiàn)前時(shí)，必??等對(duì)，正對(duì)之時(shí)，猛然?察自心。應(yīng)作下，?觀察義。無(wú)始下，?心指業(yè)識(shí)言。而生迷倒?，?轉(zhuǎn)生意識(shí)分別，以不識(shí)自心?迷，心外取法?倒。故于五欲境，?愛(ài)???，皆是?心為根本也。如是下，結(jié)名堪住，良以經(jīng)文必有隱意，意謂?識(shí)?心取?，則不得逐境攀緣，然心不逐境，則心境自空，二執(zhí)自斷，可為利智之機(jī)方可?蘭若相應(yīng)，故得堪住。假若不出隱意，顯文則缺，?下科相反，思之。丑

二是人速證菩提。若有人問(wèn)：何等有情，于未來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑繎?yīng)指是人，于當(dāng)來(lái)世，出三界苦，破四魔軍，速成菩提，入佛智慧，一切世間，天龍八部，阿蘇羅等，皆應(yīng)供養(yǎng)。因上科自識(shí)?心，不逐攀緣，成道有分，?疑?不決，故言若有人問(wèn)等，此是佛向彌勒說(shuō)。假若有人問(wèn)汝，佛度眾生，皆欲成佛，不知何等有情未來(lái)?佛？意在有情?廣，皆有佛性，但不知何?何人，而得成就。此疑?，俗漢大約如此。應(yīng)指下，亦是佛令彌勒，荅彼問(wèn)?之言。是人?，?前能識(shí)?心之人。于當(dāng)來(lái)世，速成菩提，意在?識(shí)?心，?心則空，?心空時(shí)，?是真心，不從外得，所以成佛。出三下，敘將成之義。三界苦，?生死；四魔軍，?煩?魔；五陰魔、死魔、天魔。謂佛佛成道，必破四魔，如四魔?破，菩提?成，入佛智慧?。入?合也。謂始覺(jué)合乎本覺(jué)，成?竟覺(jué)，為入自心佛之智慧還成自心之本佛也。一切下，出應(yīng)供德。謂?能成佛，為世出世間之福田，則一切世間等，皆應(yīng)供養(yǎng)。以上因識(shí)自心，當(dāng)?shù)贸煞穑砸?jiàn)住蘭若之功効如此，非惑世偷安假名?可比。丑

三勸人供養(yǎng)?福。若善男子，及善女人，以淸浄心，供養(yǎng)如是住阿蘭若真善佛子，所?福德，無(wú)量無(wú)邊。佛為已成之佛，住蘭若識(shí)自心?，?當(dāng)來(lái)之佛，為一切眾生之福田。天龍尚應(yīng)供養(yǎng)，何況于人？故勸供養(yǎng)，?福無(wú)量。丑

四例出供母功德。若復(fù)有人，以眾珍寶，供養(yǎng)悲母，所?功德，亦無(wú)差別。偶爾引例供母功德?，應(yīng)知世尊，為報(bào)四恩故廣說(shuō)悲母恩重。自彼已來(lái)，經(jīng)歷文長(zhǎng)，恐人忽略，對(duì)此較功，忽然一提，警?于人。身從母有，德從母教，應(yīng)知悲母，?堂上活佛。父亦如是。子能以珍寶供養(yǎng)，所?功德，?供佛?無(wú)?。所謂在家?父母，何必遠(yuǎn)燒香？丑

五征釋當(dāng)證菩提。何以故？是人當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，轉(zhuǎn)正法輪，度人天眾，紹三寶種使不斷絕，當(dāng)為眾生作歸依故。此科應(yīng)移于供養(yǎng)父母一科以前。續(xù)文曰：供養(yǎng)如是住阿蘭若真善佛子，所?福德，無(wú)量無(wú)邉。遂接何以故？是人當(dāng)?shù)玫龋髟唬罕俗√m若之人，?識(shí)自心，無(wú)非自利，而能供養(yǎng)?，?福至于無(wú)量無(wú)邉?，是何以故？是人下釋：以是人?識(shí)自心，則當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑幔?未來(lái)諸佛一數(shù)。其有供養(yǎng)，?是供佛，所以福勝也。將供母一科，移于此后，其文則順，其義亦當(dāng)。假若不然，在家父母，?有?悲，無(wú)非恩愛(ài)，且不出生死，何至菩提？多是翻譯之后，謄錄?，將征釋一科遺漏，錯(cuò)補(bǔ)于供母之后，請(qǐng)具??看。