飛箝第五

飛箝第五

凡度權(quán)量能，所以徵遠(yuǎn)來(lái)近。

凡度其權(quán)略，量其材能，爲(wèi)遠(yuǎn)。作聲譽(yù)者所以徵遠(yuǎn)而來(lái)近也。謂賢者所在或遠(yuǎn)或近，以此徵來(lái)，若燕昭尊郭隗，即其事也。

立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ)，

言遠(yuǎn)近旣至，乃立賞罰之勢(shì)，制能否之事。事勢(shì)旣立，必先察黨與之同異，別言語(yǔ)之是非。

見內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，

外謂浮虛，內(nèi)謂情實(shí)，有無(wú)謂道術(shù)能否。又必見其情僞之辭，知其能否之?dāng)?shù)。

決安危之計(jì)，定親疏之事。

既察同異，別是非，見內(nèi)外，知有無(wú)，然後與之決安危之計(jì)，定親疏之事則賢不肖可知也。

然後乃權(quán)量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。

權(quán)之所以知其輕重，量之所以知其長(zhǎng)短。輕重既分，長(zhǎng)短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。

引鉤箝之辭，飛而箝之。

鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級(jí)。故引鉤箝之辭，內(nèi)惑而得其情曰鉤，外譽(yù)而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰鉤箝，故曰飛鉤箝。

鉤箝之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。

謂說(shuō)鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰乍同乍異也。

其不可善者，或先徵之而後重累，

不可善，謂鉤箝之辭所不能動(dòng)。如此必先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其材所有。其人既至，然後都狀其材術(shù)所有，知其所能，人或因此從化者也。

或先重以累而後毀之，

或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其材術(shù)短者訾毀之，人或過(guò)而從之，言不知化者也。

或以重累爲(wèi)毀，或以毀爲(wèi)重累。

或有狀其所有，其短自形，此以重累爲(wèi)毀也。或有歷說(shuō)其短，材術(shù)便著，此以毀爲(wèi)重累也。爲(wèi)其人難動(dòng)，故或重累之，或訾毀之，所以驅(qū)誘令從化。

其用，或稱財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，

其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動(dòng)以財(cái)貨、采色者，欲知其人貪廉也。

或量能立勢(shì)以鉤之，

量其能之優(yōu)劣，然後立去就之勢(shì)，以鉤其情，以知智謀。

或伺候見?而箝之。

謂伺彼行事，見其?而箝持之，以知其勇怯也。

其事用抵巇，

謂此上事用抵巇之術(shù)而爲(wèi)之。

將欲用之天下，必度權(quán)量能，見天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹，岨嶮之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。

將用之於天下，謂用飛箝之術(shù)，輔於帝王。度權(quán)量能，欲知帝王材能可輔成否。天時(shí)盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時(shí)地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之衆(zhòng)寡。

心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。

既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說(shuō)之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說(shuō)而不行哉。

用之於人，則量智能，權(quán)材力，料氣勢(shì)，爲(wèi)之樞機(jī)，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。

用之於人，謂用飛箝之術(shù)於諸侯也。量智能，料氣勢(shì)者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動(dòng)靜，機(jī)所以主弩之放發(fā)。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮(zhèn)其動(dòng)靜，制其放發(fā)，猶樞之於門，機(jī)之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權(quán)可得，而執(zhí)己之恩又得而固。故曰飛箝之綴也，謂用飛箝之術(shù)連於人也。

用於人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

用於人，謂以飛箝之術(shù)任使人也。但以聲譽(yù)揚(yáng)之，故曰空往。彼則開心，露情歸附於己，故曰實(shí)來(lái)。既得其情，必綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從橫東西南北。反覆惟在己之箝引，無(wú)思不服。

雖覆能復(fù)，不失其度。

雖有覆敗，必能復(fù)振，不失其節(jié)度，此箝之終也。