群書治要卷第四十三

群書治要卷第四十三

秘書監(jiān)。巨鹿男臣魏征等奉　勅撰。

說苑劉向

君道。

河間獻王曰：堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：此我饑之也。有一民寒，則曰：此我寒之也。一民有罪，則曰：此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而后教，是堯道也。

河間獻王曰：禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利于民，則我不能勸也。故疏河而道之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也。

禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：罪人不順道使然，君王何為痛之至于此也？禹曰：堯舜之民皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。當(dāng)堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，蘷為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皐陶為大理，益掌驅(qū)禽，堯不能為一焉。堯為君而九子者為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子各受其事，皆勝其任以成功，堯遂乘成功以王天下。是故知人者，主道也；知事者，臣道也。主道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。

明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行。

師經(jīng)鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：使我言而無見違。師經(jīng)援琴而撞文侯，不中，中旒潰之。文侯顧謂左右曰：為人臣而撞其君，其罪何如？左右曰：罪當(dāng)烹。提師經(jīng)下堂一等。師經(jīng)曰：臣可得一言而死乎？文侯曰：可。師經(jīng)曰：昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀，紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。文侯曰：釋之，是寡人之過也。懸琴于城門，以為寡人符；不補旒，以為寡人戒。臣術(shù)

人臣之行，有六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌牙未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然前，使主超然立乎顯榮之處。如此者圣臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長?，將順其美，匡救其惡，如此者大臣也。三曰夙興夜寐，進賢不懈，數(shù)稱于往古之行事，以厲主意，如此者忠臣也。四曰明察極見成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飮節(jié)儉，如此者貞臣也。六曰國家昬亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者直臣也。是謂六正也。何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世沈浮，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偸合茍容，與主為樂，不顧其后害，如此者諛臣也。三曰中實險诐，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進，則明其美，隱其惡；所欲退，則明其過，匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號令不行，如此者姧臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，內(nèi)離骨肉之親，外妬亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權(quán)擅勢以為輕重，私門成黨以富其家，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂主以邪，墜主于不義，朋黨比周以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布于境內(nèi)，聞于四鄰。如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術(shù)也。

湯問伊尹曰：三公、九卿、大夫、列士，其相去何如？對曰：智通于大道，應(yīng)變而不窮，辨于萬物之情，其言足以調(diào)陰陽，正四時，節(jié)風(fēng)雨，如是者，擧以為三公。故三公之事常在于道也。不失四時，通于地理，能通不通，能利不利，如此者，擧以為九卿？九卿之事常在于德也。通于人事，行猷擧繩，通于關(guān)梁，實于府庫，如是者，擧以為大夫？大夫之事，常在于仁也。忠正強諫而無有姧詐，去私立公而言有法度，如是者，擧以為列士？列士之事常在于義也。故道德仁義定而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。湯曰：何謂臣而不臣？對曰：君之所不名臣者四：諸父臣而不名，諸兄臣而不名，先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名，是謂大順也，貴德。圣人之于天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飮酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。

圣人之于天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進也。復(fù)恩，

晉文公亡時，陶叔狐從文公反國，三行賞而不及見。咎犯曰：吾從君而亡十有三年，顏色黧黑，手足胼胝。今君反國，三行賞而不及我，意者君忘我與？我有大故與？咎犯言之文公，文公曰：嘻！我豈忘是子哉？夫耽我以道，說我以仁，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以義，使不得為非者，吾以為次賞。勇壯強御，難在前則居前，難在后則居后，免我于患難中者，吾復(fù)以為次賞。且子獨不聞乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之國。三行賞之后，而勞苦之士次之。勞苦之士，子固為首矣，吾豈敢忘子哉？周內(nèi)史叔興聞之曰：文公其覇乎！昔者圣王先德后力，文公其當(dāng)之矣。

楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，華燭滅，乃有引美人衣者，美人援絕其冠纓，吿：王曰：今燭滅，有引妾衣者，援得其纓，待之矣。促上火，視絕纓者。王曰：賜人酒使醉失禮，奈何欲顯婦人節(jié)而辱士乎？乃命左右：今與寡人飮，不絕冠纓者不歡。群臣皆絕纓而上火，盡歡而罷。居二年，晉與楚戰(zhàn)，有一臣常在前，五合五獲首而?敵，卒得勝之。莊王怪而問之，對曰：臣往者醉失禮，王隱忍不暴而誅，常愿肝腦涂地，用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也。

陽虎得罪，北見簡子曰：自今巳來，不復(fù)樹人矣。簡子曰：何哉？對曰：夫堂上之人，臣所樹者過半矣；朝廷之吏，臣所立者亦過半矣；邊境之士，臣所立者亦過半矣。今夫堂上之人，親卻臣于君，朝廷之吏，親危臣于法；邊境之士，親劫臣于兵。簡子曰：唯賢者為能復(fù)恩，不肖者不能。夫樹桃李者，夏得休息，秋得食焉；樹蒺蔾者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所種者，蒺蔾也，非桃李也。自今巳來，擇人而樹之，毋巳樹而擇之也，政理。

政有三品，王者之政化之，覇者之政威之，強國之政脇之。夫此三者，各有所施，而化之為貴矣。夫化之不變而后威之，威之不變而后脇之，脇之不變而后刑之。夫至于刑者，則非王者之所貴也。是以圣王先德教而后刑罰，立榮恥而明防禁，崇禮義之節(jié)以示之，賤貨利之弊以變之，則下莫不慕義節(jié)之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。

治國有二機，刑德是也。王者尚其德而稀其刑，覇者刑德并湊，強國先其刑而后其德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養(yǎng)善而進之者也；刑者，懲惡而禁后者也。故德化之崇者至于賞，刑罰之甚者至于誅。夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。誅賞繆，則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸矣；有過而不誅，則惡不懼矣。善不勸而能以行化乎天下者，未甞聞也。

齊桓公逐鹿而遠入山谷之中，見一老公，問之曰：是為何谷？對曰：為愚公之谷也。公曰：何故？對曰：以臣名之。公曰：何為以公名之？對曰：臣故畜?牛，子大賣之而買駒。少年曰：牛不能生馬。遂持駒去。傍隣聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷?；腹唬赫\愚矣，夫何為而與之？桓公遂歸，以吿管仲。管仲曰：此夷吾之過也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒，見暴如此叟者也。是公知獄訟不正，故與之耳。請退而修政?？鬃釉唬旱茏佑浿??；腹喚玻苤儋t佐也，猶有以智為愚者，況不及桓公管仲者乎。

宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于子賤，子賤曰：我之謂任人，子之謂任力。任力者固勞，任人者固?也。人曰：宓子賤則君子矣。?四支，全耳目，平心氣，而百官治。巫馬期則不然，弊性，事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。

孔子謂宓子賤曰：子治單父而眾悅，語丘所以為之者，曰：不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀?？鬃釉唬荷菩」?jié)也，小人附矣，猶未足也。曰：不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人?？鬃釉唬焊甘氯耍梢越绦⒁?。兄事五人，可以教悌矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也。曰：民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)?？鬃釉唬河浯笳?，乃于此在矣。昔者堯舜淸微其身，務(wù)來賢人。夫擧賢者，百福之宗也，而神明之主也。惜也不齊之所治者小，所治者大，其與堯舜繼矣。

齊桓公問于管仲曰：國何患？對曰：患夫社鼠?；腹唬汉沃^也？對曰：夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐壞其涂，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也。內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)腹有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔，淸置表甚長，而酒酸不售。問之里人其故。里人曰：公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。夫國亦有猛狗用事者也。有道術(shù)之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而龁之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術(shù)之士不得用矣。此治國之所患也。

齊侯問于晏子曰：為政何患？對曰：患善惡之不分。公曰：何以察之？對曰：審擇左右，左右善，則百僚各獲其所宜，而善惡分矣?？鬃勇勚唬捍搜孕乓?。善進則不善無由入矣，不善進則善亦無由入矣。尊賢，

人君之欲平治天下而　榮名者，必尊賢而下士。易曰：自上下下，其道大光。又曰：以貴下賤，大得民。夫明王之施德而下下，將懷遠而致近也。朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者托于舩，致遠道者托于乘，欲覇王者托于賢。非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也，雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！

禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰(zhàn)勝無敵于天下，而夫差以見禽于越；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處繈緥而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王年五十而餓于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤伲藕现T侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復(fù)得；趙任藺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未甞有也。故國不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑，而殷民從；湯去張網(wǎng)之三面，而夏民從，以其所為順于民心也。故聲同則處異而相應(yīng)，德合則未見而相親。賢者立于本朝，則天下之豪相率而趍之矣。故無常安之國，無恒治之民，得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。

周公攝天子位七年，布衣之士執(zhí)贄而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當(dāng)此之時，誠使周公驕而且恡，則天下賢士至者寡矣。茍有至者，則心貪而尸祿者也。尸祿之臣不能存君也。

齊桓公設(shè)庭燎，朞年而士不至，于是有以九九之術(shù)見者。公曰：九九足以見乎？對曰：臣非以九九為足以見。臣聞主君待士朞年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之賢君也。四方之士皆自以不及，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九者乎！公曰：善。乃因禮之。朞月，四方之士相攜而并至

齊宣王坐，淳于髠侍。王曰：先生論寡人何好？髠曰：古者所好四，王所好三焉。王曰：可得聞乎？髠曰：古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好士。王曰：國無士耳，有則寡人亦悅之矣。髠曰：古者有驊騮、騏驥，今無有。王選于眾，王好馬矣；古者有豹?之胎，今無有，王選于眾，王好味矣；古者有毛嬙、西施，今無有，王選于眾，王好色矣。王必將待堯、舜、禹、湯之士而后好之，則禹、湯之士亦不好王矣。宣王黙然無以應(yīng)。

衛(wèi)君問于田讓曰：寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛，而士不至，何也？對曰：君之賞賜，不可以功及，君之誅罰，不可以理避，猶擧杖而呼狗，張弓而祝雞矣。雖有香餌而不能致者，害之必也。

魏文侯從中山奔命安邑田子方，后太子擊遇之，下車而趍，子方坐乘如故。吿太子曰：為我請君，待我朝哥。太子不悅，謂子方曰：不識貧窮者驕人乎？富貴者驕人乎？子方曰：貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而亡其家。貧窮者若不得意，納履而去，安往而不得貧窮乎？太子及文侯道子方之語，文侯嘆曰：微吾子之故，吾安得聞賢人之言。吾下子方以仁，得而友之。自吾友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功。我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山為獻于我，我是以得友武之功。吾所以不少進于此者，吾未見以智驕我者也。若得以智驕我者，豈不及古之人乎？

齊桓公使管仲治國，對曰：賤不能臨貴?；腹詾樯锨?，而國不治。公曰：何故？對曰：貧不能使富。公賜之齊國之市租一年，而國不治。公曰：何故？對曰：疏不能制親。公立以為仲父，齊國大安，而遂覇天下?？鬃釉唬汗苤僦t，不得此三權(quán)者，亦不能使其君南面而覇矣。

桓公問于管仲曰：吾欲使爵腐于酒，肉腐于爼，得毋害于覇乎？管仲對曰：此極非其貴者耳，然亦無害于覇也?；腹唬汉稳缍σ喓?？對曰：不知賢，害覇也。知而不用，害覇也。用而不任，害覇也。任而不信，害覇也。信而復(fù)使小人參之，害覇也?；腹唬荷?。

田忌去齊奔楚，楚王問曰：楚齊常欲相并，為之奈何？對曰：齊使申孺將，則楚發(fā)五萬人，使上將軍將之，至禽將軍首而反耳。齊使眄子將，則楚悉發(fā)四封之內(nèi)，王自出將僅存耳。于是齊使申孺將，楚發(fā)五萬人，使上將軍將，斬其首而反。于是齊王更使眄子將楚，悉發(fā)四境之內(nèi)，王自出，將僅而得免。至舍，王曰：何先生知之早耶？忌曰：申孺為人，侮賢者而輕不肖者，賢不肖俱不為用，是以亡也。眄子之為人也，尊賢者而愛不肖者，賢不肖俱負任，是以王僅得存耳。正諫

易曰：王臣謇謇，匪躬之故。人臣之所以謇謇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失，危亡之萌也。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。法誡，

昔成王封伯禽于魯，將辭去，周公戒之曰：往矣，子其無以魯國驕士也。我文王之子，武王之弟，今王之叔父也，又相天子，吾于天下不輕矣。然甞一沐而三捉發(fā)，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明叡智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。此六守者，皆謙德也。貴為天子，富有四海，德不謙者失天下，亡其身，桀紂是也，可不愼乎？故易曰：有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。易曰：謙，亨，君子有終，吉。子其無以魯國驕士矣。孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀。有一老父后來吊，叔敖曰：楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨后來吊，豈有說乎。父曰：有身巳貴而驕人者。民去之。位巳高而擅權(quán)者。君惡之。祿巳厚而不知足者?；继幹?。叔敖再拜曰、敬受命。愿聞余教。父曰：位巳高而意益下。官益大而心益小。祿巳厚而愼不敢取。君謹守此三者。足以治楚矣。

魏公子牟東行。穰侯送之曰：先生獨無一言以教冉乎？公子牟曰：夫官不與勢期而勢自至，勢不與富期而富自至，富不與貴期而貴自至，貴不與驕期而驕自至，驕不與罪期而罪自至，罪不與死期而死自至。穰侯曰：善，善說。

齊宣王出獵于社山，父老相與勞王。王曰：父老苦矣，賜父老田不租，父老皆拜，閭丘先生獨不拜。王曰：父老以為少耶？賜父老無傜役，先生又不拜。王曰：父老皆拜，先生獨不拜，寡人得無有過乎？閭丘先生對曰：聞大王來游，所以為勞。大王望得壽于大王，望得富于大王，望得貴于大王。王曰：天殺生，有時，非寡人所得與也，無以壽先生。倉廩雖實，以備災(zāi)害，無以富先生；大官無缺，小官卑賤，無以貴先生。先生對曰：此非人臣所敢望也。愿大王選有修行者以為吏，平其法度。如此，臣少可以得壽焉；振之以時，無煩擾百姓。如是，臣可少得以富焉。愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以貴焉。今大王幸賜臣田不租，然則倉廩將虛也；賜臣無傜役，然則官府無使焉。此固非臣之所敢望也。齊王曰：善。修文。

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：達而勿多。祝雍曰：使王近于仁，遠于佞，嗇于時，惠于財，任賢使能，反質(zhì)。

秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰，有方士韓客侯生、齊客盧生相與謀曰：當(dāng)今時不可以居。上樂以刑殺為威，下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾服以慢欺而取容。諫者不用而失道滋甚。吾黨久居，且為所害。乃亡去。始皇聞之，大怒，曰：吾聞諸生多為妖言，以亂黔首。乃使御史悉上諸生，諸生四百余人皆坑之。侯生后得始皇，召而見之。侯生曰：陛下肯聽臣一言乎？始皇曰：若欲何言？生曰：今陛下奢侈失本，淫佚趣末，宮室臺閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，婦女倡優(yōu)，數(shù)巨萬人，鐘鼓之樂，流漫無窮，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛漫，不可勝極。黔首匱竭，民力殫盡，尚不自知，又急誹謗，嚴威刻下，下喑上聾，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。今陛下之淫，萬丹朱而千昆吾、桀、紂，臣恐陛下之十亡，曾不一存。始皇黙然久之，曰：汝何不早言？侯生曰：陛下自賢自健，上侮五帝，下凌三王，棄素樸，就末技，陛下亡征久見矣。臣等恐言之無益，而自為取死，故逃而不敢言。今臣以必死，故為陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。始皇曰：吾可以變乎？侯生曰：刑巳成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若堯與禹乎？不然，無冀也。始皇喟然而嘆，遂釋不誅。

魏文侯問李克曰：刑罰之源安生？對曰：生于姧邪淫佚之行也。凡姧邪之心，饑寒而起。淫佚者，文飾之耗。雕文刻鏤，害農(nóng)事者也。文繡纂組，傷女功者也。農(nóng)事害，則饑之本；女功傷。則寒之源也。饑寒并至，而能不為姧邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未甞有也。故上不禁技功，則國貧民侈。國貧民侈，則貧窮者為姧邪，而富足者為淫佚，則驅(qū)民而為邪也。民巳為邪，因以法隨而誅之，則是為民設(shè)陷也。刑罰之起有源，人主不塞其本而督其末，傷國之道也。文侯曰：善。

季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫忌諫曰：子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。文子曰：然。吾觀人之父母，衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者，得于我，又得于彼，故可行。若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守國？仲孫忌慙而退。群書治要卷第四十三。