禮記正義卷第六十三

禮記正義卷第六十三

唐國子祭酒上護(hù)軍曲阜縣開國子臣孔穎達(dá)等奉勑撰【缺篇標(biāo)題】子日至唯終。

正義曰：此一節(jié)明在下群臣，無問大小，?須恭敬謹(jǐn)愼。又君無以小臣而謀大事也。

大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，富貴巳過也者。沈氏云：謂大臣離二，不與上相親，政教煩苛，故百姓不寧。若其如此，臣不忠于君，君不敬于臣，是忠敬不足所以致然也。由君與臣富貴己過極也。

大臣不治而邇臣比矣者，大臣不肯為君理治職事，由邇近之臣與上相親比故也。

邇臣不可不愼也，是民之道也者，邇，近也。言親近之臣，不可不愼擇其人。道，謂道路。言邇臣是民之道路，邇臣好則人從之好，邇臣惡則人從之惡也。

君母以小謀大者，言君無得與小臣而謀大臣之事也。母以逺言近者，無得以逺臣共言近臣之事也。

母以內(nèi)圖外者，無得以內(nèi)臣共圖謀外臣之事。所以然者，小大之臣意殊，逺近之臣不同，恐各為朋黨。彼此交爭，轉(zhuǎn)相陷害，故不圖謀也。則大臣不□，臣不疾，而逺臣不蔽矣者，若能如此，則外內(nèi)情通，小大意合，大怨恨于君也。疾，猶非也。近臣不為人所非毀，而逺臣不被障蔽故也。葉公之顧命曰：母以小謀敗大作者，此葉公顧命之書，無用小臣之謀，敗損大臣之作。

母以嬖御人疾莊后者，莊后，謂齊莊之后，是適夫人也。無得以嬖御賤人之為，非毀于適夫人。

母以嬖御士疾莊士者，言母得以嬖御之士，非毀齊莊之士。

大夫?士者，覆說言莊士即大夫?之典事者，士事也。注言近以見逺，言大以見小，互言之。

正義曰：言近以見逺，謂言近臣親比，則逺臣不親比。云言大以見小，謂大臣不治，小臣治也，故云互言之也。

注大臣至陷害。

正義曰：由大臣執(zhí)?于外，小臣執(zhí)命于內(nèi)，或大臣忌小臣，或小臣忌大臣，所以內(nèi)外交爭，若共圖謀，轉(zhuǎn)相陷害。故所謀之事，各于其黨，與大臣謀大臣，與小臣謀小臣，是各于其黨中知其過失審悉也。

注葉公，楚縣公、葉公子髙也。

正義曰：知葉公子髙者，左傳云丗本文。云臨死遺書曰顧命者，約尚書顧命之篇。

子曰至由圣。

正義曰：此節(jié)明君不信用臣也。不親其所賢而信其所賤者，謂在上親任其所賢有德之人，而信用其所賤無德者。民是以親失者，言以此化民，民效于上，失其所當(dāng)親，惟親愛群小也。而教是以煩者，言群小被親既，無壹德政教，所以煩亂也。

詩云：彼求我則，如不我得。此詩小雅正月之篇，剌幽王之詩。言彼幽王初求我賢人，如不得于我，言禮命煩多也。

執(zhí)我仇仇，亦不我力者，既得賢人執(zhí)留我仇仇然不堅(jiān)固，亦不于我上以力而用我。引之者，證不親其所賢也。

君陳曰：未見圣，若已弗克見，既見圣，亦不克由圣者，此尚書君陳篇，成王戒君陳之辭也。言凡人未見圣道之時(shí)，如似已不能見，既見圣道，亦不能用之也。

子曰至惟終。正義曰：此一節(jié)戒愼言之事。小人溺于水者，謂卑賤小人居近川澤者，愛翫于水。溺，覆沒也。多為水所覆沒，故云小人溺于水，君子溺于口者，言?大夫之君子，以口傷人而致怨恨，遂被覆沒，亦如溺于水，不能自治也。

大人溺于民者，大人，謂人君也。由君在上，陵虐下民，則人眾離叛，君無所尊，故溺于民也。

?在其所褻也者，言小人、君子、大人等所以被沒溺者，?在于褻慢而不能敬愼故?！酢醴蛩鼟T人而溺人，□□□□□□□□□□□□□□所□若逺于民，則人不沒溺，伹由水近人，則人得用之沐浴，而日日狎習(xí)，不復(fù)畏懼，或泳之，或游之，無有誡忌，至于洪波浪起，亦猶習(xí)以為常，故致覆溺也。

德易狎而難親也，易以溺人者，德易狎者，言有德之人，初時(shí)學(xué)其近者淺者，謂言可得，是易可親狎，至大者逺者，莫測其理，是難可親也。初時(shí)易狎，是易也，終則難親，是溺人也，故云易以溺人也。

口費(fèi)而煩，易出難悔，易以溺人者，說德既竟，此還釋溺口所由。費(fèi)，恵也?？谔摮鲅?，而無實(shí)從之，是口惠也?？诨莶浑y，失在煩數(shù)，故云而煩也。無以實(shí)言，是易出也。一出言，駟馬追之不及，是難悔，必為物所憾，所以有禍?？谫M(fèi)易出，難悔被害，是溺人也。

夫民閉于人而有鄙心者，此釋溺民所由也。言下民之情，常自閉塞，不通人道，故云閉于人也。而用心鄙詐，故云有鄙心。

可敬不可慢，易以溺人者，既閉塞人道而有鄙詐，卒難告喻，故人君當(dāng)敬以臨之，庶其漸染。若又陵慢，則必怨畔，則國無民君道便喪溺也。民處卑下，易可?慢，終致怨畔，是溺人也。

大甲曰：母越厥命以自覆也者，伊尹戒大甲之辭，言無得顚越其教命，以自覆敗也。

若虞機(jī)張者，虞謂虞人，機(jī)謂弩牙。言為政之道，如虞人射獸，先弩牙以張也。往省括于厥度則釋者，謂已心往機(jī)間，省視箭括，當(dāng)于所射之度，乃釋弦而發(fā)矢，故云則釋，言為政之道，政教已陳，當(dāng)以已心省此所施政教，合于群下，然后乃施之也。

兊命曰：惟口起羞，惟甲胄起兵者，此尚書篇名，傅說戒髙宗之辭。口為榮辱之主，若出言不當(dāng)，則被人所賤，故起羞辱也。甲胄，罰罪之器，若所罰不當(dāng)，反被兵戎所害，故甲胄起兵也。

惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬者，衣裳在篋，笥當(dāng)服之以行禮，不可妄與于人。惟所施干戈之事，當(dāng)自省已身，不可妄加無罪，浪以害人。

大甲曰：天作孽，可違也者，若水旱災(zāi)荒，自然而有，非由人失所致，故云天作孽，亦可徙移辟災(zāi)，是可違也。

自作孽，不可以逭者，已自作禍物，?怨恨所在而致禍害，故不可逃也。尹吉曰：惟尹躬，天見干西邑夏者，吉當(dāng)為告，天當(dāng)為先。言伊尹告大甲云：伊尹，身之先祖，見西方夏邑之君，謂禹也。夏都在亳西，故云西邑也。

自周有終相亦惟終者，周謂忠信，言夏之先君有能□□□□有其終。□□□□　□□　□　□　□□□□證□君德行善則能終也。

注難親親之當(dāng)肅敬如臨深淵。

正義曰：言德易狎而難親，若其終始易親，則全無溺人之事。由其初則易狎，后則難親，當(dāng)恒肅敬，如臨深淵水。若不肅敬，則致陷害，故云溺人也。注兊當(dāng)為說。

正義曰：尚書序云：髙宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作說命三篇。是髙宗之臣傅說也。說作書以戒髙宗也。注尹吉至亳西。正義曰：云尹吉者，上經(jīng)巳解尹吉為尹告，故此云亦誥也。云天當(dāng)為先者，以天字與先相似，故為先也。云忠信為周者，國語文也。云伊尹言尹之先祖者，鄭君不見古文尚書，故云伊尹之先祖。據(jù)尚書是大甲之篇，言尹之往先見夏之先君，是身之往先見，非謂尹之先祖也。云伊尹始仕于夏，此時(shí)就湯矣者，書序云：伊尹去亳適夏，既丑有夏，復(fù)歸于亳。是始仕于夏也。經(jīng)云先見西邑夏，故□為誥之時(shí)就湯矣。以鄭不見古文，謂言尹誥，是伊尹誥成湯，故云此時(shí)就湯矣，與尚書同。云夏之邑在亳西者，案丗本及汲冡古文并云禹都咸陽，正當(dāng)亳西也。及后乃徙安邑，鄭以為湯都偃師，為亳邑，則是安邑亦在亳西也。

子曰至曰怨。

正義曰：此論君人相須，言養(yǎng)人之道不可不愼也。

詩云：昔吾有先正，其言明且清者，此?詩也。正，長也。詩人稱昔吾之有先君正長，其教令之言分明且淸絜，國家所以安也，都邑所以成也，庶人所以生也。

誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓者，卒，盡也。言詩人傷今無復(fù)有先正之賢，故云今日誰能執(zhí)國之八成，又當(dāng)謙退之。不自為正者，得其正道，能用仁恩，盡勞來百姓。言今無復(fù)有如此之人，疾時(shí)大臣唯專功爭美，各自為是也。

君雅曰：夏日暑雨，小民惟曰怨者，此?王命君牙之辭也。言民心難稱，所怨恒多。夏日暑熱及雨，天之常道，細(xì)小之人惟曰怨也。

資冬祁寒，小民亦惟曰怨者，至于冬曰，是大寒之時(shí)，小人亦惟曰怨。猶言君政雖曰得當(dāng)，人怨之不已，是治民難也。注成邦之八成也。

正義曰：案周禮小宰職云：掌以官府之八成經(jīng)邦治：一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭里以版圖，四曰聽稱責(zé)以傅別，五曰聽祿位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質(zhì)劑，八曰德出入以要??□事品式，以聽治于□□□。書序：□□□□□□　　　□□　　　□假雅字以為，故尚書以為君牙，此為君雅。案尚書云：小民惟曰怨咨。今此本作資。鄭又讀資當(dāng)為至，以鄭不見古文尚書故也。

子曰至一也。正義曰：此一節(jié)明下之事上，當(dāng)守其一，　　則義不壹。行無?也者，若身之不正，言之不信，則于義事不能齊壹。行無有比?，言行之無恒，不可比?也。

言有物而行有格也。物謂事之徴驗(yàn)。格有舊，有法式。言必須有徴驗(yàn)，行必須有舊法式既。言行不妄，守死善道。故生則不可奪志，死則不可奪名。言名志俱善，欲奪不可也。

故君子多聞，質(zhì)而守之者，雖多聞前事，當(dāng)簡質(zhì)而守之。

多志，質(zhì)而親之者，謂多以志意愽交泛愛，亦質(zhì)少而親之。

精知，略而行之者，謂精細(xì)而知，孰慮于眾，要略而行之。此?謂聞見雖多，執(zhí)守簡要也。君陳曰：出入自爾師虞庶言同者，自，由也。師，眾也。虞，度也。庶，眾也。成王戒君陳云：言出入政教，當(dāng)由女眾人共知謀度，若眾言?同，乃行之。言政教當(dāng)由壹也。

詩云：淑人君子，其儀一也者，此曹風(fēng)鸤鳩之篇，剌曹公不均平也，言善人君子，其威儀齊一也。引之者，證為政之道須齊一也。

子曰至好仇。

正義曰：此一節(jié)明其朋匹之事。君子能好其正者，匹，匹偶。言君子能愛好其朋友匹偶，以下云君子好仇，故知此正為匹也。

故君子之朋友有郷，其惡有方者，言郷方。?，猶輩?也。言君子所親朋友及所惡之人，?有輩?，言君子善者，則為朋友也。既，好惡不同，故君子之交，可者與之，不以榮枯為異，是朋友不善者，則可憎惡之，言有常也。若小人唯利是求，所善所惡，無恒定也。

是故邇者不惑，而逺者不疑也。由好惡有定，可望貌而知，故近者不惑，逺者不疑也。

詩云：君子好仇者，此周南?睢之篇。詩意云：窈窕淑女，君子好仇。此則斷章云君子之人，以好人為匹也。

子曰至威儀。

正義曰：此一節(jié)明交友之道，唯善是仇，以威儀相攝佐也。

則好賢不堅(jiān)而惡惡不著也者，以賢而貧賤則輕絕之，是好賢不堅(jiān)；惡而富貴則重絕之，則惡惡不著也。如此者是貪利之人，故云雖曰不利，吾不信也。

詩云：朋友攸攝，攝以威儀者，此大雅既醉之篇，美成王之告大平之詩。于時(shí)朋友群臣所以禮義相攝佐之時(shí)以威儀也。言以　　　　賤而求利者?！踔苄姓x曰：此節(jié)日□□□□□□□□　　私惠不歸者，言人以私小恩惠相問遺，不歸道德?！跞绱苏?，君子之人不用留意于此等之人，言不受其惠也。

詩云：人之好我，示我周行者，此小雅鹿鳴之篇。言文王燕飲群臣，愛好于我，示我以忠信之道也。周，忠信，行道也。惟以忠信正道以示我，不以褻瀆邪辟之物而相遺也。子曰至無射。

正義曰：此明人言行必愼其所終也。將欲明之，故先以二事為譬喻也。

茍有其車，必見其軾者，言人茍稱家有車，必見其車有載于物，不可虛也，言有車無不載也。

茍有其衣，必見其敝者，言人茍稱家有衣，必見其所著之衣有終敝破也，不虛稱有衣而無敝也。

人茍或言之，必聞其聲者，既稱有言，必聞其聲，不可有言而無聲也。

茍或行之，必見其成者，人茍稱有行此事，必須見其成驗(yàn)，不可虛稱有行而無成驗(yàn)也。葛覃曰，服之無射者，此周南葛覃之篇，羙后妃之德也。詩之本意，言后妃習(xí)絺绤之事，而無厭倦之心。此則斷章云采葛為君子之衣，君子得而服之，無厭倦也。言君子實(shí)得其服而不虛也。引之者，證人之所行，終須有效也。注衣或在內(nèi)，新時(shí)不見。

正義曰：以經(jīng)云茍有其車，必見其載。茍有其衣，當(dāng)言必見其著。今乃云必見其敝，以衣初新著時(shí)，或在內(nèi)，里人不見也。其敝破棄時(shí)乃始見，故云必見其敝。

子曰至厥躬。

正義曰：此一節(jié)明重言行之事。

言從而行之，則言不可飾也者，從，隨也。謂言在于先，而后隨以行之，言當(dāng)須實(shí)，不可虛飾也。

行從而言之，則行不可飾也者，謂行在于前，言隨于后，論說于行，則行當(dāng)須先實(shí)，不可虛飾也。

故君子寡言而行，以成其信者，以其言行相副之故，君子當(dāng)顧言而行，以成其信也。

則民不得大其美而小其惡者，必須以行為驗(yàn)，不用虛辭。為此之故，則人不得虛増大其美事，而減小其惡事，由美惡大小?驗(yàn)于行也。

詩云：白圭之玷，尚可磨也。此大雅抑之篇，剌厲王之詩也。白圭之玉玷缺，尚可磨而平之，此言語玷缺，不可為而改之，是無如之何也。

小雅曰：允也君子，展也大成者，此詩小雅車攻之篇，美宣王之詩也。允，信也，言信實(shí)矣。君子謂宣三展，誠也，誠實(shí)矣，而大成大平也。引之者，?言信為本。

君奭曰：昔在□帝者，此周公□君奭□辭也。

帝□□　往昔之時(shí)，在上天也。□□觀文王□徳□□□□□　□□　　　□□言文王有□□之德，故上天蓋申重獎勸文王之□□　□集大命于厥躬者，以文王誠信，故天命之。引之者，證言當(dāng)誠信也。

注奭召至下也。正義曰：案周書序云：召公為保，周公為師。召公不說，周公作君奭。君奭經(jīng)云：公曰君奭。是奭為召公名也。謂周公既致政，仍留為大師，召公謂其貪于寵祿，故不說也。周公以善告之名篇為君奭，故云尚書篇各也。云古文周田觀文王之德為割，申勸寧王之德者，以伏生所傅歐陽、夏侯所注者為今文尚書，以衞、賈、馬所注者元從壁中所出之古文，即鄭注尚書是也。此周字古文為割，此田字古文作申，此觀字古文為勸?，字體相渉，今古錯亂，此文尚書為寧王，亦義相渉也。云今愽士讀為厥亂勸寧王之德者，謂今文尚書讀此周田，觀文王之德為厥亂勸寧王之德也。云三者?異，古文似近之者，三者，謂此禮記及古文尚書并今愽士讀者，三者其文各異，而古文周田為割，申其字，近于義理，故云古文似近之。云割之言蓋也，割、蓋聲相近，故割讀為蓋，謂天蓋申勸之禮，尚書猶為割，謂割制，其義與此不同。子曰至子兇。

正義曰：此一節(jié)明為人臣之法，當(dāng)有恒也。人而無恒，不可以為卜筮者，南人，殷掌卜之人，有遺余之言，稱云人而性行無恒，不可為卜筮，古之遺言與？龜筮猶不能得知無恒之人，而況于凡人乎？詩云：我龜既厭，不我告猶者，小雅小旻之篇，剌幽王之詩。言幽王性行無恒，數(shù)誣卜筮，故云我龜既厭倦于卜，不于我身告其吉兇之道也。引之者，證無恒之人不可以為卜筮也。兊命曰：爵無及惡德者，此尚書傳說告髙宗之辭，云祭祀之末，爵人之時(shí)，無復(fù)及此惡德之人。惡德，無恒者也。

民立而正，事純而祭祀者，純，?也。言若爵此惡德之人，則立之以為正事，在下必學(xué)之。若每事?爵此惡德之人而以祭祀，是不敬鬼神也。言無恒之人不可祭祀也。

事煩則亂者，言若使無恒惡德之人主掌祭祀，其事則　　煩，事煩則致亂也。

事神則難者，若使惡德之人事其鬼神，則難得其福。

易曰：不恒其德，或承之羞者，恒卦九三爻辭，言人若不恒常其德，故承之羞辱。引之者，證人而無恒其行惡也?！跗洹鮽伞酢酢酢酢酢跽撸酢酢酢酢酢∞o?！酰?。言□□其徳□正于人，婦人吉也。以□人□□□□　□□□人故□□夫子見子也，當(dāng)須自專權(quán)干于事，若問□于人生男子之道，故為兇。引之者，證男子之無恒德，其行惡也。

注純猶至福也。

正義曰：□君祭祀，賜諸臣爵，無與惡德之人也者，此經(jīng)直云爵無及惡德，必知因?祀賜諸臣爵者，以下云事純而?祀，是為不敬，故知因?祀也。云事者，如是，而以?祀，是不敬鬼神也者，言于?祀之末，不可爵此惡德人也。

注羞猶至人也。

正義曰：此不恒其德，或承之羞者，是易恒卦巽下震上，九三爻辭得正，互體為乾，乾有剛徤之德，體在巽，巽為進(jìn)退，是不恒其德也。又互體為兊，兊為毀折，是將有羞辱也。云問正為偵者，此恒其德偵，恒卦六五爻辭，以隂爻而處尊位，是天子之女。又互體兊兊為和說至尊主家之女，以和恱干其家事，問正于人，故為吉也。應(yīng)在九二，又男子之象，體在巽，巽為進(jìn)退，是無所定，而婦言是從，故云夫子兇也。

奔喪第三十四

正義曰案鄭目錄云名曰奔喪者以其居他國聞喪奔赴之禮。此于別錄屬喪服之禮矣，實(shí)?曲禮之正篇也。漢興后得古文，而禮家又貪其說，因合于禮記耳。奔喪禮屬兇禮也。鄭云?禮者，漢書藝文志云：漢興，始于魯淹中得古禮五十七篇，其十七篇與今儀禮正同，其余四十篇藏在秘府，謂之?禮。其投壷禮亦此?也。又六藝論云：漢興，髙堂生得禮十七篇，后孔子壁中得古文禮五十七篇。其十七篇與前同，而字多異。以此言之，則此奔喪禮十七篇外，既謂之?。何以下文鄭注又引?奔喪禮，似此奔喪禮外更有?禮者？但此奔喪禮對十七篇為?禮，內(nèi)錄入于記，其不入于記者，又比此為?也，故二?不同，其實(shí)秖是一篇也。此奔喪一篇，兼天子諸侯，然以士為主，故鄭下文注云：未成服者，素委貌，是士之所服，故知以士為主也。

奔喪至盡哀。

正義曰：此一篇揔明奔五服之喪也。從始聞至于喪所成服之節(jié)，今各隨文解之。此一節(jié)論初聞之節(jié)，五服?然，故鄭注云：雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然。鄭必知五服?然者，以下文云日行百里，不以夜行，唯父母之喪，見星而行，別云唯父母，則知以前兼五服也。

逐行至竟哭。

正義曰：此一節(jié)□奔喪在路，至其國竟奔赴之。□　　□　淂□則成報(bào)而□□□□，奉君命而□使□□□□可以己□□□□　事，故成服。□□君命，則人代己也。

注成喪服得□則行。

正義曰：鄭云此者，恐成服之后，即便得行，故明之云若成服巳后得行則可行，若未得行，即不可行。

注感此念親。

正義曰：案聘禮云：行至他國竟，上而誓眾，使次介假道。是國竟行禮之處，去時(shí)親在，今返親亡，故哭盡哀戚，感此念親也。凡聞喪，若聞父母之喪，其哭之不離聞喪之處，不得為位即奔之也。若有君命未得奔喪者，雖父母之喪，既聞喪而哭，又為位更哭也。

注斬衰者也。自是哭且遂行。

正義曰：以下云齊衰望鄊而哭，大功望門而哭，則知斬衰望其國竟而哭，且遂行。雖云斬衰，其實(shí)母之齊衰亦然也。

至于至如?。

正義曰：此一節(jié)明父母之喪奔至于家，哭及祖踴，成服之節(jié)，明父母之喪奔入中門之左也。

升自西階者，曲禮云：為人子者，升降不由阼階。今父母新死，未忍異于生，故不忍當(dāng)阼階也，故升自西也。

括發(fā)袒者，喪巳經(jīng)曰不笄纚，故即括發(fā)祖也。若尋常在家，親始喪則笄纚，至明日小斂畢，乃括髪。此所奔者，謂主人也，故下云奔喪者非主人，則主人為之拜賔。此既親拜賔，故知主人也。此謂奔父之喪，若母之喪，又哭則免。此下文云又哭括發(fā)?，故知為父也。此謂未成服也，故下云三日成服。

襲绖于序東者，謂在堂下，當(dāng)序墻之東，非謂堂上之序東也。

送賔?如初者，謂前送賔畢而反位，后送賔亦畢而反位，故云?如初也。于又哭，括發(fā)祖成踴。于三哭，猶括發(fā)?成踴者，括發(fā)??在堂上?東，西面，成踴，則在堂下之東西面位也。

三日成服，拜賔送賔，?如?者，謂于堂下之東，拜賔成踴，送賔反位，故云?如?也。注未成服者素委貌深衣。

正義曰：知素委貌深衣者，案曽子問篇云：壻親迎女在涂遭喪，女改服布深衣?？c緫，女人之縞緫，似男子之素冠，故知布深衣素冠。又小記云：逺葬者，比反哭者?冠，及郊而后免。明知在路?冠也。此素委貌，謂士庶人，若大夫巳上，則素弁也。注云：巳?者位在下。

正義曰：案士喪禮小斂訖，降自西階即位，故知?畢位在下。小斂之后，未?之前，雖降在堂下，仍更升堂。至既?之后，則長在阼階之下，故云既?位在下也。

注襲服至哭踴。正義曰：云不于又哭乃绖?wù)?，案士喪禮□□□奉　□于堂，降□踴，乃□□序東，在家小斂當(dāng)奔之禮，□□□□□□□則合又哭乃□□□。不于又哭乃绖?wù)?，發(fā)喪已逾日，節(jié)于是可也。云其未小斂而至，與在家同耳者，謂威儀節(jié)度與在家同，其帶绖等自用其奔喪日數(shù)也。云不散帶者，不見尸柩者，以士喪禮云：既小斂帶绖，散麻三日乃絞垂。今奔喪初至則絞帶，與在家異，故云不散麻者，不見尸柩也。知此絞帶非象革帶之絞帶，而必以為绖之散垂而絞之者，以雜記云親者終其麻帶绖之日數(shù)，彼帶绖謂绖之垂者，是主人成绖之后，明知此絞帶亦謂绖之散垂而絞之，故不以為象革帶之絞帶也。且要帶為重，象革帶之絞帶為輕，此絞當(dāng)舉重者，不應(yīng)舉輕之絞帶，故以為絞绖之垂者。

注又哭至為數(shù)。

正義曰：知又哭、三哭，?升堂，括發(fā)袒者，約士喪禮小斂、大斂，主人?升堂，故知此?升堂也。引雜記云士三踴，其夕哭從朝。夕哭，不括發(fā)，不袒，不踴者，彼云三踴，夕無踴，唯稱三踴。此云三哭而不踴，故知夕雖哭而不踴，故數(shù)夕哭。但云三哭不袒者，以小記篇云三日五哭，三?，既云三袒，故知夕不袒也。

注既哭成其喪服。杖于序東。

正義曰：知在序東者，約士喪禮文，奔喪至變也。

正義曰：此一節(jié)明奔齊衰以下之喪。

注不升至母也。

正義曰：不升堂哭者，非父母之喪，統(tǒng)于主人者，解前文奔喪升自西階，此云中庭北面，故云不升堂哭者，非父母之喪，統(tǒng)屬于主人，以主人待奔之人，但在東階之下，不升堂，故奔喪者在庭中北面，繼統(tǒng)于主人也。主人唯饋奠有事之時(shí)乃升堂，若尋常無事，恒在堂下也。下文云奔母之喪，則前經(jīng)升自西階者，是奔父之喪。此云奔母之喪者，其實(shí)奔父母喪亦升自西階，故下奔母之喪直云西面哭，不云升，從上文也。云于此言麻者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也者，熊氏及沈氏以父母之喪來至喪所，乃改服，襲绖帶。若齊衰以下之喪，亦至喪所，乃免麻而改服也。今此齊衰來至喪所，若不稱麻，恐是輕喪在路之上已改服著麻，故于此至家乃稱麻。欲明所奔之喪，雖有輕喪，不來至喪所，無道路之上改服著麻，故云明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也。皇氏以為謂奔齊衰之喪，不至喪所，謂不升堂，全不解注意，其義非也。此麻則帶绖，變文耳。云凡袒者□位，襲于序東，袒、襲不相因位者，此奔□　□□經(jīng)云免麻　□□□□袒，是袒右于位也。免麻于序東，麻□襲也。□東在位，□□□于序，是袒襲不相因位也。云此麻乃袒，變于為父母也者，以此經(jīng)先云免麻，乃云即位袒，案上文父母之喪，先云括發(fā)袒，乃云襲绖于序東，是與父母異也，故云此麻乃袒，變于為父母也。

注又哭至?xí)r也。正義曰：鄭知又哭、三哭如始至?xí)r者，以上奔父之喪，又哭、三哭，?，括發(fā)，祖成踴如初至，則知齊衰以下之喪，又哭、三哭，?如初至?xí)r。

注待奔至入也。

正義曰：待奔喪者無變，嫌賔客之者，釋所云不變義也。禮以變?yōu)榫?，若有客，則拜賔，與之成踴，示敬賔，故變也。今此奔者，是骨肉之恩，哀則哀矣。則不須為變，明不如賔客也。云于此乃言待之，明奔喪者至三哭，猶不以序入也者，言主人男女待此奔者，應(yīng)就初哭成踴下而言之。今方于三哭以后言之者，若平常五屬入哭，則與主人為次，重者前，輕者后。今奔喪者急哀，但獨(dú)入哭，不俟主人為次序，非唯初至如此，至主人又哭，三哭?然，故于三哭之下，明其待之無變，明悉如初，至三哭，猶不以常禮次序以入。此謂男子奔喪，故待之無變。若婦人奔喪，則待異于男子，與賔客同，故下文婦人奔喪，東髽即位，與主人拾踴，注云：拾，更也。主人與之更踴，賔客之。是待婦人為賔客禮，以婦人外成，適他族故也。雖以賔客待之，亦為異于賔客之禮，故雜記云：婦人奔喪，入自闈門，升自側(cè)階。注：入自闈門，升自側(cè)階，異于女賔。若女賔，則喪大記篇云寄公夫人入自大門。今此入闈門，是異于女賔，以婦人雖是外成，以奔夫?qū)?，不得全同女賔故也。奔母至括發(fā)。

正義曰：此一經(jīng)論奔母之喪節(jié)也。此謂適子，故經(jīng)云拜賔送賔，?如奔父之禮。若庶子，則亦主人為之拜賔送賔。注為母于又哭而免，輕于為父也。

正義曰：此文又哭不括發(fā)，與喪服小記篇云又哭而免，其理雖同，其日則異。于喪服小記，據(jù)在家小斂之后又哭之時(shí)，不括發(fā)而免也。此則從外奔喪至內(nèi)，乃不括發(fā)而免也。

婦人至拾踴。

正義曰：此婦人奔喪之禮也。

注婦人至客之。

正義曰：婦人入者由闈門，知入自闈門者，雜記篇文。以諸侯夫人奔喪入自闈門，明卿大夫以下婦人?從闈門入也。闈門謂東邊之門。云髽于東序者，以男子之免在東序，故知婦人亦髽于東序，就掩映之處，在堂上也。男子則堂下也。□云升自東□，□□，東面之階，故雜記云升自側(cè)階。云不髽于房，變于在室者，熊氏云：亦未?之前，婦人髽于室，故士喪禮云婦人髽于室。若既?之后，室中是神之所處，婦人在堂，當(dāng)髽于東房。今此婦人始來奔喪，故髽于東序耳。此文據(jù)天子諸侯之禮，案大記云：婦人髽帶麻于房中，注云：天子諸侯之禮。房中則西房也。云去纚大介曰髽者，鄭注士喪禮云：髽之異于髺發(fā)者，既去纚而以發(fā)為大紒，如今婦人露紒其象也。奔喪至之禮。

正義曰：此一節(jié)論既葬之后，奔父母之喪禮。主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右者，主人謂先在家者，非謂適子也。此奔喪者身是適子，故經(jīng)云拜賔，反位，成踴。若非適子，則不得拜賔也。

三日成服，于五哭，相者告事畢者。三日成服，謂來奔喪日后三日，通奔日則為四日，于此日成服，則五哭矣。相者告事畢，謂成服之日為四哭，成服明日之朝為五哭，此謂既葬巳后而來歸，故唯五哭。相者告事畢，不復(fù)哭也。

注主人至事也。

正義曰：鄭注嫌經(jīng)云主人是適子，故云主人謂在家者。必知然者，以奔喪者親自拜賔，是奔喪者身為主人，不得待者為主人，故云謂在家者也。云哭于墓，為父母則袒者，以下文云除喪而后歸，則之墓，哭成踴，東括發(fā)袒。除喪畢，尚括發(fā)袒，明葬后歸，為父母?可知也。云告事畢者，于此后無事也，釋所以墓所初哭成踴則告事畢者，以墓所既括發(fā)绖，絞帶，拜賔之后，于此墓所更無事也。注又哭至五哭。

正義曰：又哭，三哭不袒者，哀戚已乆，殺之也。今經(jīng)云又哭、三哭，但云括發(fā)，不云袒者，既葬巳后，哀情稍殺故也。云成服之朝為四哭者，以初至象始死為一哭，明日象小斂為二哭，又明日象大斂為三哭，又明日成服之日為四哭，又明日為五哭。?數(shù)朝哭，不數(shù)夕哭，故為五也。云此謂既期乃后歸至者也，若其未期之前，在家者猶朝夕哭，則知奔喪者亦朝夕哭。今云五哭，相者告事畢，明是既期已后，朔望朝哭而已，故鄭云其未期猶朝夕哭，不止于五哭也。

注壹括至者同。

正義曰：壹括發(fā)，謂歸入門哭時(shí)者，鄭恐一括發(fā)是墓所括發(fā)，入門則不括發(fā)，故明之。云壹括發(fā)，謂入門哭時(shí)者，謂以筵幾在堂，不應(yīng)入門，遂不括發(fā)，故云謂入門時(shí)也。云于此乃言為母異于父者，明及?不及?，其異者，同釋為母異于父，應(yīng)從上文及賔奔母之喪而言之。人及不及?后，始言為母異于父之意。若及?，則言異于父，恐不句□□?。若不及?處而言之，則及?之處灼然可知，是舉后揔明前也，故云明及?不及?。其異者同，謂及?壹括發(fā)，不及?亦壹括發(fā)，是異于父者，其事同也。

齊衰至事畢。

正義曰：此一節(jié)明既葬之后，奔齊衰以下喪禮。但齊衰以下有大功、小功、緦麻日月多少不同。若奔在葬后，而三月之外，大功以上，則有免麻東方，三日成服。若小功、緦麻之喪，則不得有三日成服。小功以下不稅，無追服之理。若葬后通葬前未滿五月，小功則亦三日成服。其緦麻之喪，止臨喪節(jié)而來，亦得三日成服也。

東即位，拜賔，成踴者，東即位，謂奔喪者于東方就哭位。拜賔，謂主人代之拜賔。成踴，謂奔喪者于主人拜賔之時(shí)而成踴。凡言成踴，每一節(jié)有三踴，凡三節(jié)九踴，乃謂之成也。注不言袒言襲者，容齊衰親者或袒可。

正義曰：今案經(jīng)文直言免麻于東方即位不稱袒，而下云成踴襲，下既稱襲，則有袒理。經(jīng)若言袒，恐齊衰以下?袒，故不得揔言袒也。經(jīng)稱襲者，容有齊衰重為之得襲，故言襲。

注為父至字也。

正義曰：知為父于又哭，括發(fā)而不袒者，案上文為父不及?，歸，入門左，北面哭盡哀，括發(fā)袒。下文云相者告就次，于又哭，括發(fā)成踴，不言袒，是為父于又哭，括發(fā)而不袒也。云又哭、三哭?言袒，袒，衍字也者，今齊衰以下之喪，經(jīng)文于又哭、三哭乃更言袒，輕喪而袒非其冝，故知經(jīng)之袒衍余之字。也。

聞喪至如初。

正義曰：此一節(jié)明聞喪不得奔，于所聞之處發(fā)喪成服之禮。

聞喪不得奔者，謂以君命有事，其事未了，故不得奔喪也。乃為位者，謂以君命使，故得為位，如朝夕哭位矣。

襲绖綾帶，即位者，于此聞喪之日，覆哭踴畢，襲所袒之衣，著首绖，絞帶之垂，即東方之位。

三日成服，于五哭，拜賔送賔如初者，三日成服通數(shù)，聞喪為四日五哭，謂成服之明日哭也。于此哭時(shí)，有賔來即拜而迎之，去即送之，?如初，于五哭訖，亦可以止者也。不云相者告事畢，禮文略也。注聞父至可也。

正義曰：知聞父母喪而不得奔，謂以君命有事者，若非君命有事，則不得為位，當(dāng)須速奔。今乃為位，故知以君命有事也。云不于又哭乃绖?wù)?，喪至此逾曰?jié)，于是可也者，不于又哭，謂不于明日之又哭。此經(jīng)云又哭，謂當(dāng)日之中，對初聞喪之哭，乃為又哭。□□哭后乃□□帶，與明日又哭別也。初聞喪，象□□□□又哭，象小斂時(shí)也。士喪禮云小斂乃绖，則此亦當(dāng)又哭乃绖。今于聞喪之日即绖帶者，以喪至此，赴者至逾其日節(jié)，故于是聞喪之日可加绖帶也。注其在至以止。

正義曰：在官，謂在官府館舎。館舎是賔之所專有，由館舎之中而作廬，故知禮畢亦告就次。云言五哭者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止者，此經(jīng)唯云五哭，不云哀止。知可以止者，若成服之后，恒常有哭，何須特云五哭之文？明五哭之后，不復(fù)朝夕有哭，故以五哭斷之。

若除至不踴。

正義曰：此一節(jié)明除服之后奔父母喪節(jié)。

則之墓哭成踴者，亦謂主人適子，初在墓南，北面哭成踴，乃來就主人之位，括發(fā)袒也。

主人之待之也，無變于服者，主人亦謂在家者。無變于服，謂著平常之吉服。不踴者，以在家者其服已除，哀情以殺，故不踴也。

注東東至而歸。

正義曰：以東方是主人之位，經(jīng)云東，故云即主人之位。云如不及?者也，以上文奔父母之喪，不及?先之墓，北面哭，下云東即主人之位。除喪之后，奔其位如不及?之時(shí)。云遂除于墓而歸者，以經(jīng)云遂除于家不哭，鄭恐來至家始除服，故明之。云遂除，謂墓所遂除服，至于家不復(fù)哭也。自齊至免麻。

正義曰：此一節(jié)明齊衰以下除服之后奔喪之節(jié)，唯著免麻，不括發(fā)，墓所哭罷即除。此免麻者，當(dāng)謂至緦麻也。凡為至而往。

正義曰：此一節(jié)明齊衰以下不得往奔，則于所聞之處為位，及免绖成服之禮。

三日五哭者，謂初聞喪為一哭，明日朝夕二哭，又明日朝夕二哭，揔為五哭。所以三日為五哭者，為急欲奔喪，以已之私事須營早了，故三日而五哭止也。

注謂無至乃行。

正義曰：已聞齊衰以下之喪既，不銜君事，又無私事，故可得早奔，唯以已之私事未得奔者。必知無君事者，若銜君命，于事為重，唯父母之喪，乃敢顯然為鄼列之位。今若銜君使命，聞齊衰以下輕喪，不敢以私害公，不敢顯然為位。此言為位，故知無君命，自以私事未得奔者。云齊衰以下，更為位而哭，?可行乃行者，齊衰以下，于聞喪之處巳哭，哭罷更為位而哭，可行即行，以齊衰以下?然，故云?也。

注數(shù)朝至□之。

正義曰：前云三日成服，于五哭?，數(shù)朝哭，五日而五哭，唯三日數(shù)夕哭為五哭者，前文三日五哭成服之后，乃云五哭，故數(shù)成服后日之哭乃為五。此三日五哭，是三日之內(nèi)為五哭，故數(shù)夕哭為五哭。經(jīng)文不同，故鄭注亦異。云亦明日乃成服者，鄭恐三日為五哭，恐?jǐn)?shù)聞喪三日亦成服，故云明日乃成服，以成服必除，初聞喪為三日也。云凡云五哭者，其后有賔，亦與之哭而拜之者，從上以來，四處有五哭之文。上兩處于五哭之下，無拜賔送賔之事，下兩處五哭之文，雖有拜賔送賔，恐與上有異，故鄭揔明之。云凡云五哭者，其后有賔，亦與之哭而拜之，揔結(jié)于上也。

注外喪緩而道逺，成服乃行，容待赍也。

正義曰：以外喪恩輕，故哀情緩也。道路又逺，容待赍持赗贈之物，故成服乃去也。

齊衰至而哭。

正義曰：此一節(jié)明奔喪所至之處哭泣之禮。案雜記云：大功望郷而哭，此云望門而哭者，雜記所云者，謂本齊衰喪者，降服大功　　哭父至張帷。

正義曰：此一節(jié)明無服之親聞喪所哭之處。案檀弓云師，吾哭諸寢，與此異。兄弟，吾哭諸廟，與此同。朋友哭諸寢門外，與此同。其不同者，熊氏云：檀弓所云，殷禮也。此所云，周法也。此哭父黨于廟，而檀弓云有?聞逺兄弟之喪，哭于側(cè)室，若無?，則在寢。與此不同者，異代禮也。此母黨在寢，?，奔喪禮母黨在廟者，皇氏云：母存則哭于寢，母亡則哭于廟。熊氏云：哭于廟者，是親母黨，哭于寢者，蓋慈母繼母之黨，未知孰是，故兩存之。沈氏云：事由父者哭之廟，事由己者則哭之寢。此師于廟門外者，是父之友，與為師同，故哭之廟，義亦通也。注壹哭而巳，則不為位矣。

正義曰：此明諸哭者本是無服，故但哭不為位。案檀弓云申祥之哭言思，與哭嫂同為位者，熊氏云：異代禮也。此文朋友喪，將欲奔，故□□□哭。若朋友巳乆，雖聞喪，則不復(fù)哭，故檀弓云朋友之墓有宿草而不哭是也。

注謂哭其舊君，不敢拜賔，辟為主。

正義曰：知哭舊君者，以下文云諸臣在他國為位而哭，是于他國為位而哭見事之君，則知此是哭諸舊君也。

注族親昬姻在異國者。

正義曰：此謂與諸侯異姓之昬姻，又在他國，不與諸侯為臣，身又無服，故暫為位而哭。若與諸侯同姓，是五服之內(nèi)，?服斬也，故小記云與諸侯為兄弟者服斬是也。若君之姑姊妹之女來嫁于國中者，則有服，故雜記云諸侯之外宗猶內(nèi)宗，是有服也。注謂于至袒也。

正義曰：此謂斬衰以下之喪，初聞喪，應(yīng)□□，一袒而巳，又哭，三哭則不袒。為父母之喪，則又哭，三哭，?所云者是也。

所識至而踴。

正義曰：此一節(jié)論哭所識者也。所識，謂與死者相識。今吊其家，后乃往墓，統(tǒng)于主人故也。

?，為之成踴者，雖相識輕，亦為之成踴也。?，賔主拾之。

從主人北面而踴者，主人在墓左西向，賔從外來而北面踴，便也。主人先踴，賔從之，故云從主人北面而踴也。

凡喪至主人。

正義曰：此一節(jié)論同居主喪之事。

凡喪，父在，父為主者，言子有妻子喪，則其父為主。案服問云：君所主夫人、妻、大子、適婦，不云主庶婦。若此所言，則亦主庶婦，是與服問違者。服問所言，通其命士以上，父子異宮，則庶子各自主其私喪。今此言是同宮者也。

父沒，兄弟同居，各主其喪者，謂各為其妻子為喪主也。此言父沒同居各主之，當(dāng)知父在同居，則父主之。

親同，長者主之者，親同，謂同三年朞，同父母者。若同父母喪者，則推長子為主。若昆弟喪，亦推長者為主也。

不同親者主之者，不同，謂從父昆弟親近自主之也。

聞逺至左手。

正義曰：此一經(jīng)論小功以下之喪，既除喪之后。而始聞喪之節(jié)。

免袒成踴者，小功以下應(yīng)除之后，服雖不稅，而初聞喪，亦免袒而成其踴也，以本是五服之親，為之變也。

拜賔則尚左手者，于時(shí)有賔來吊，拜賔之時(shí)，尚其左手，謂左手在尚，從吉拜也。

無服至者麻。正義曰：此經(jīng)論哭無服，而為位及吊服加麻也。

及婦人降而無服者麻，哭嫂與叔為位，并及族姑姊妹。女子出嫁于人，元是緦麻，今降而無服，亦當(dāng)為位哭之，加吊服之麻，不為之袒免，故云無服者麻也。注雖無至者麻。

正義曰：以經(jīng)云無服者麻，既無服又云麻，故知吊服加麻也。麻謂緦之绖也。云兄公于弟之妻則不能也者，兄公謂夫之兄也，于弟之妻，則不能為位哭之。然則弟婦于夫，兄亦不能也。兄公于弟妻不服者，卑逺之也。弟妻于兄公不服者，尊絕之也。爾雅釋親云：婦人謂夫之兄為兄公。郭景純云：今俗呼兄鐘，語之轉(zhuǎn)耳。今此記俗本?女旁置公，轉(zhuǎn)誤也。皇氏并云：婦人稱夫之兄為公者，須公平尊稱也。云凡為其男子服，其婦人降而無服者麻者，此是亦奔喪禮文。言凡為其男子服，其婦人降而無服者麻。男子謂族伯叔、族兄弟之等。為其族姑及姊妹既，降無服，其族姑姊為族伯□，無服，加麻。是男之于女，女之于男，?無服而加麻，故云幾為□。其婦人降而無服者□也。

凡奔至拜之。

正義曰：此經(jīng)論奔喪大夫士來吊待之節(jié)。

大夫至，袒拜之，成踴而后襲者，謂大夫來至吊，此奔喪之士，其奔喪者先袒拜之，成踴之后，然后襲衣。尊大夫，故先拜而后襲。于士襲而后拜之者，謂士來吊此奔喪之人，其奔喪者初亦袒襲衣之后，乃始拜之。士卑，故先襲而后拜也。

注主人成踴。

正義曰：此主人謂奔喪者，身是士，初來奔喪，主人括發(fā)于堂上，乃降堂而哭，于此時(shí)大夫至，因拜之于東階下，不敢成巳踴及襲绖帶之事，待拜后始成踴，襲绖帶也。若士來吊，則降堂先成已禮踴，襲绖帶之后乃拜之。士謂兩士相敵。然則與兩大夫相敵，則亦襲后乃拜之。云或曰大夫后至者，袒拜之，為之成踴者，以此經(jīng)但云袒拜之成踴，其余經(jīng)本云大夫后至，袒拜之，為之成踴，與此經(jīng)文字多少不同，故云或曰。禮記正義卷第六十三。