曾子

曾子

修身。

曾子曰：君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。君子愛日以學(xué)，及時以行，難者弗避，易者弗從，唯義所在。日且就業(yè)，夕而自省思，以沒其身，亦可謂守業(yè)矣。君子學(xué)必由其業(yè)，問必以其序，問而不決，承間觀色而復(fù)之。君子既學(xué)之，患其不博也。既？博之，患其不習(xí)也。既，習(xí)之，患其不知也。既，知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學(xué)，致此五者而巳矣。君子博學(xué)而淺守之，微言而篤行之。行欲先人，言欲后人。見利思辱，見難思詬，嗜欲思恥，忿怒思患。君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也。君子已善，亦樂人之善也；已能，亦樂人之能也。君子好人之為善而弗趍也，惡人之為不善而弗疾也。不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，而成人之美。朝有過，夕改則與之；夕有過，朝改則與之。君子終日言，不在尤之中。小人一言，終身為罪矣。君子之于不善也，身勿為，可能也，色勿為，不可能也，心勿為不可能也。太上樂善，其次安之，其下亦能自強也。太上不生惡，其次生而能夙絕之，其下復(fù)而能改。復(fù)而不改，隕身覆家，大者傾社稷。是故君子出言愕愕，行身戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆免于罪矣。昔者天子日旦思其四海之內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能乂也。諸侯日旦思其四封之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐失損之也；大夫日旦思其官，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能勝也；庶人日旦思其事，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。立孝。

曾子曰：君子立孝，其忠之用也，禮之貴也。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。君子之孝也。忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，敬而安之，微諫不倦，聽從不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力而無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠。詩言夙興夜寐，母忝爾所生，不恥其親，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順下可知者，悌弟之謂也。未有治而能仕可知者，先修之謂也。故孝子善事君，悌弟善事長。君子壹孝壹悌，可謂知終矣。制言。

曾子曰：夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，賤者惠焉。此禮也。弟子毋曰不我知也。鄙夫鄙婦相會于墻陰，可謂密矣。明日則或揚其言者。故士執(zhí)仁與義而不聞。行之未篤也，故蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，與之皆黑。是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。已先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。弟子問于曾子曰：夫士何如則可為達矣？曾子曰：不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，修行達矣。今之弟子病下人不知事賢，恥不知而又不問，是以惑暗終其世而巳矣。是謂窮民疾病。

曾子曰：君子之務(wù)，蓋有矣。夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。鷹隼以山為庳而巢其上，魚鼈黿鼉以川為淺而窟穴其中，卒其所以得者，餌也。是故君子茍母以利害義，則辱何由至哉？親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢來遠；小者不審，不敢言大。故人之生也，百歲之中有疾病焉，故君子思其不可復(fù)者而先施焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝乎？年既耆艾，雖欲悌，誰為悌乎？故孝有不及，悌有不時，其此之謂與！言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞也。君子尊其所聞，則高明矣。行其所聞，則廣大矣。高明廣大不在于他。加之志而巳矣。與君子游，苾乎如入蘭芷之室。久而不聞，則與之化矣。與小人游，膩乎如入魚次之室。久而不聞，則與之化矣。是故君子愼其所去就。與君子游，如長日加益而不自知也。與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉？群書治要卷第三十五。