道教義樞卷之一

道教義樞卷之一

道德義第一　　法身義第二

三寳義第三　　位業(yè)義第四

道德義第一

義曰：道德者，虛極之玄宗，妙化之深致。神功潛運(yùn)，則理在生成；至德幽通，則義該亭毒。有無斯絕，物我都忘，此其致也。故道德經(jīng)云：道生之，德畜之。又云：大道泛兮，玄德深遠(yuǎn)。西升經(jīng)云：道德混沌玄同也。

釋曰：道者，理也。通者，導(dǎo)也。德者，得也，成也，不喪也。言理者，謂理實(shí)虛無。消魔經(jīng)云：夫道者，無也。言通者，謂能通生萬法，變通無壅。河上公云：道，四通也。言道者，謂導(dǎo)執(zhí)令忘，引凡令圣。自然經(jīng)云：導(dǎo)末歸本，本即真性，末即妄情也。德言得者，謂得于道果。太平經(jīng)云：德者，正相得也。言成者，謂成濟(jì)眾生，令成極道，此就果為名；亦資成空行，此就因?yàn)槟?。德?jīng)云：成之熟之也。言不喪者，謂上德不失德，故云不喪也。太平經(jīng)云：常得不喪也。然道德玄絕，自應(yīng)無名，開教引凡，強(qiáng)立稱謂。故寄彼無名之名，表宣正理，令識名之無名，方了玄教。故靈寳經(jīng)云：虛無常自然，強(qiáng)名字大道。

又道德體用義者，道義主無，治物有病，德義主有，治世無惑。陸先生云：虛寂為道體，虛無不通，寂無不應(yīng)。玄靖法師以智慧為道體，神通為道用。又云：道德一體而其二義，一而不一，二而不二。不可說其有體有用，無體無用，蓋是無體為體，體而無體，無用為用，用而無用，然則無一法非其體，無一義非其功也。尋其體也，離空離有，非隂非陽，視聽不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權(quán)能實(shí)，可左可右，以小容大，大能居小。體即無已，故不可以議；用又無窮，故隨方示見。

又經(jīng)明常可二道、上下兩德者，舊解云：常寂之道，義說無為，凡有四義。一者非攀縁識慮，故無心。二者無質(zhì)礙分別，故無形。三者不為名言所得，故無名。四者無常不能遷改，故無時(shí)。具此四義，故名常道。賈法師云：自應(yīng)身已遷，三清等法，皆是可道，盡是無常也。上德是忘德，下德是執(zhí)德，以是執(zhí)德，今明物情常執(zhí)。謂有常道可求，不能悟理，便成滯教，老君演明道德，正治此迷。經(jīng)云：可道非常道。非謂別有常道，正言所是說道，并非恒定，不宜執(zhí)以為常，故系非常，以為消遣。此言說道為藥，本治物迷，迷病若消，何道不得？若知不得為得，亦可不常為常也。