禮樂(lè)論

禮樂(lè)論

氣之所稟命者，心也。視之能必見(jiàn)，聽(tīng)之能必聞，行之能必至，思之能必得，是誠(chéng)之所至也。不聽(tīng)而聦，不視而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，盡心盡誠(chéng)者之所至也。故誠(chéng)之所以能不測(cè)者，性也。賢者盡誠(chéng)以立性者也，圣人盡性以至誠(chéng)者也。神生于性，性生于誠(chéng)，誠(chéng)生于心，心生于氣，氣生于形，形者有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠(chéng)，養(yǎng)誠(chéng)在于盡性。不盡性不足以養(yǎng)生。能盡性者，至誠(chéng)者也。能至誠(chéng)者，寧心者也。能寧心者，養(yǎng)氣者也。能養(yǎng)氣者，保形者也。能保形者，養(yǎng)生者也。不養(yǎng)生，不足以盡性也。生與性之相因循，志之與氣相為表里也。生渾則蔽性，性渾則蔽生，猶志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志也。先王知其然，是故體天下之性而為之禮，和天下之性而為之樂(lè)。禮者，天下之中經(jīng)；樂(lè)者，天下之中和。禮樂(lè)者，先王所以養(yǎng)人之神，正人氣而歸正性也。是故大禮之極，簡(jiǎn)而無(wú)文；大樂(lè)之極，易而希聲。簡(jiǎn)易者，先王建禮樂(lè)之本意也。丗之所重，圣人之所輕；丗之所樂(lè)，圣人之所悲。非圣人之情，與丗人相反。圣人內(nèi)求，丗人外求。內(nèi)求者樂(lè)得其性，外求者樂(lè)得其欲。欲易發(fā)而性難知，此情性之所以正反也。衣食所以養(yǎng)人之形氣，禮樂(lè)所以養(yǎng)人之性也。禮反其所自始，樂(lè)反其所自生。吾于禮樂(lè)，見(jiàn)圣人所貴其生者至矣。丗俗之言曰：養(yǎng)生非君子之事，是未知先王建禮樂(lè)之意也。養(yǎng)生以為仁，保氣以為義，去情卻欲以盡天下之性，修神致明，以趨圣人之域。圣人之言，莫大顏淵之問(wèn)。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，則仁之道亦不逺也。耳非取人而后聦，目非取人而后視，口非取諸人而后言也，身非取諸人而后動(dòng)也。其守至約，其取至近，有心有形者皆有之也，然而顏?zhàn)忧要q病之，何也？蓋人之道莫大于此。非禮勿聽(tīng)，非謂掩耳而避之，天下之物不足以干吾之聦也。非禮勿視，非謂掩目而避之，天下之物不足以亂吾之明也。非禮勿言，非謂止口而無(wú)言也，天下之物不足以易吾之辭也。非禮勿動(dòng)，非謂止其躬而不動(dòng)，天下之物不足以干吾之氣也。天下之物，豈特形骸自為哉？其所由來(lái)蓋微矣。不聽(tīng)之時(shí)，有先聦焉，不視之時(shí)，有先明焉；不言之時(shí)，有先言焉，不動(dòng)之時(shí)，有先動(dòng)焉。圣人之門，惟顏?zhàn)涌梢援?dāng)斯語(yǔ)矣。是故非耳以為聦，而不知所以聦者，不足以盡天下之聽(tīng)；非目以為明，而不知所以明者，不足以盡天下之視。聦明者，耳目之所能為，而所以聦明者，非耳目之所能為也。是故待鐘鼔而后樂(lè)者，非深于樂(lè)者也；待玉帛而后?者，非深于禮者也。蕢捊土鼔，而樂(lè)之道備矣。燔黍捭豚，汚尊杯飲，禮既備矣。然大裘無(wú)文，大輅無(wú)飾，圣人獨(dú)以其事之所貴者，何也？所以明禮樂(lè)之本也。故曰：禮之近人情，非其至者也。曾子謂孟敬子：君子之所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯逺暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯逺鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。觀此言也，曾子而不知道也則可。使曾子而為知道，則道不違乎言貌辭氣之間，何待于外哉。是故古之人目擊而道巳存，不言而意巳傳，不賞而人自勸，不罰而人自畏，莫不由此也。是故先王之道，可以傳諸言，効諸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。易曰：神而明之，存乎其人。黙而成之，不言而信，存乎德行。去情卻欲，而神明生矣。修神致明，而物自成矣。是故君子之道鮮矣。齊明其心，清明其德，則天地之間所有之物皆自至矣。君子之守至約，而其至也廣，其取至近，而其應(yīng)也逺。易曰：擬之而后言，議之而后動(dòng)。擬議以成其變化。變化之應(yīng)，天人之極致也。是以書(shū)言天人之道，莫大于洪范。洪范之言天人之道，莫大于貌言視聽(tīng)思。大哉圣人獨(dú)見(jiàn)之理，傳心之言乎！儲(chǔ)精晦息而通神明。君子之所不至者三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也；不失口者，語(yǔ)黙精也；不失足者，行止精也。君子之道也，語(yǔ)其大則天地不足容也，語(yǔ)其小則不見(jiàn)秋毫之末，語(yǔ)其強(qiáng)則天下莫能敵也，語(yǔ)其約則不能致傳記。圣人之遺言曰：大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和。蓋言性也。大禮性之中，大樂(lè)性之和，中和之情，通乎神明。故圣人儲(chǔ)精九重，儀鳳凰，修五事而?隂陽(yáng)。是天地位而三光明，四時(shí)行而萬(wàn)物和。詩(shī)曰：鶴鳴于九臯，聲聞?dòng)谔?。故孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣，充塞乎天地之間。楊子曰：貌言視聽(tīng)，思性所有，潛天而天，潛地而地也。嗚呼！禮樂(lè)之意，不傳久矣。天下之言養(yǎng)生修性者，歸于浮屠老子而已。浮屠老子之說(shuō)行，而天下為禮樂(lè)者，獨(dú)以順流俗而已。夫使天下之人驅(qū)禮樂(lè)之文，以順流俗為事，欲成治其國(guó)家者，此梁晉之君所以取敗之禍也。然而世非知之也者，何耶？特禮樂(lè)之意大而難知，老子之言近而易輕。圣人之道得諸巳，從容人事之間，而不離其?焉。浮屠直空虛窮苦，絕山林之間，然后足以善其身而已。由是觀之，圣人之與釋老，其逺近難易可知也。是故賞與古人同而勸不同，罰與古人同而威不同，仁與古人同而愛(ài)不同，智與古人同而識(shí)不同，言與古人同而信不同。同者道也，不同者心也。易曰：茍非其人，道不虛行。昔宓子賤為單父宰，而單父之人化焉。今王公大人有堯、舜、伊尹之勢(shì)，而無(wú)子賤一邑之功者，得非學(xué)術(shù)素淺而道未明歟？夫天下之人，非不勇為圣人之道，為圣人之道者，時(shí)務(wù)?售諸人以為進(jìn)取之階。今夫進(jìn)取之道，譬諸鉤索物耳，幸而多得其數(shù)，則行為王公大人；若不幸而少得其數(shù)，則裂逢掖之衣為啇賈矣。由是觀之，王公大人同啇賈之得志者也，此之謂學(xué)術(shù)淺而道不明。由此觀之，得志而居人之上，復(fù)治圣人之道而不舍焉，幾人矣。內(nèi)而好愛(ài)之容蠱其欲，外有便嬖之?驕其志，向之所能者日已忘矣，今之所好者日已至矣。孔子曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。又曰：吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止也。夫顏?zhàn)又鶎W(xué)者，非世人之所學(xué)。不遷怒者，求諸已；不貳過(guò)者，見(jiàn)不善之端而止之也。世之人所謂退，顏?zhàn)又^進(jìn)也；人之所謂益，顏?zhàn)又^損也。易曰：損先難而后獲。顏?zhàn)又^也。耳損于聲，目損于色，口損于言，身?yè)p于動(dòng)，非先難歟？及其至也，耳無(wú)不聞，目無(wú)不見(jiàn)，言無(wú)不信，動(dòng)無(wú)不服，非后得歟？是故君子之學(xué)，始如愚人焉，如童?焉。及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足為隱，諸子之支離不足惑也。是故天之高也，日月星辰隂陽(yáng)之氣，可端策而數(shù)也；地至大也，山川丘陵，萬(wàn)物之形，人之常產(chǎn)，可指籍而定也。是故星歷之?dāng)?shù)，天地之法，人物之所，皆前世致精好學(xué)圣人者之所建也。后世之人守其成法，而安能知其始焉？傳曰：百工之事，皆圣人作。此之謂也。故古之人言道者，莫先于天地；言天地者，莫先乎身，言身者莫先乎性，言性者莫先乎精。精者，天之所以高，地之所以厚，圣人所以配之。故御人莫不盡能，而造父獨(dú)得之，非車馬不同，造父精之也。射人莫不盡能，而羿獨(dú)得之，非弓矢之不同，羿精之也。今之人與古之人一也，然而用之則二也。造父用之以為御，羿用之以為射，盜蹠用之以為賊。