樂(lè)論第二十

樂(lè)論第二十

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，生術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)。樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省，廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也。而墨子非之奈何？

故樂(lè)在宗廟之中，則君臣上下同聼之，莫不和敬。閨門(mén)之內(nèi)，則父子兄弟同聽(tīng)之，莫不和親；郷里族長(zhǎng)之中，則長(zhǎng)少同聽(tīng)之，莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，節(jié)奏合以成文，足以率一道，足以治萬(wàn)變，是先王立樂(lè)之術(shù)也。而墨子非之奈何？

故聽(tīng)其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈申，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽(tīng)從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也。而墨子非之奈何？

且樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂(lè)正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黒也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。

夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其郷，以至足其上矣。然后名聲于是白，光暉于是大，四海之民莫不愿得以為師，是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流慢鄙賤矣。流慢則亂，鄙賤則爭(zhēng)，亂爭(zhēng)則兵弱，城犯，敵國(guó)危之。如是則百姓不安其處，不樂(lè)其郷，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。墨子曰：樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者為之過(guò)矣。君子以為不然。

樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。夫民有好惡之情，而無(wú)喜怒之應(yīng)，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帯甲嬰?，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言，此三者，君子愼之。

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子愼其所去就也。

君子以鐘鼔導(dǎo)志，以琴瑟樂(lè)心，動(dòng)以干戚，飾以羽毛，從以磬管。故其淸明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志淸，禮修而行成。耳目聦明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民郷方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也，而墨子非之。

且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，?遇刑也。明王以沒(méi)，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂(lè)，乃其德也。亂世惡善，不此聽(tīng)也。於乎哀哉！不得成也。弟子免學(xué)，無(wú)所營(yíng)也。

聲樂(lè)之象，鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發(fā)猛塤，箎翁博，瑟易良琴，婦好歌，淸盡舞意。天道兼鼔，其樂(lè)之君邪？故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和籥似星辰日月，鞉柷拊　控，楬似萬(wàn)物。曷以知舞之意？曰目不自見(jiàn)，耳不自聞也。然而治俯仰詘信，進(jìn)退遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯?之節(jié)，而靡有悖逆者。眾積意??乎。吾觀于郷而知王道之易易也。

主人親速賔及介，而眾賔皆從之。至于門(mén)外，主人拜賔及介，而眾賔皆入，貴賤之義別矣。

三揖至于階，三讓以賔升。拜至，獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁。及其介，省矣。至于眾賔升受，坐祭，立飲，不酢，而隆殺之義辨矣。

工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。閑歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。二人揚(yáng)觶，乃立司正焉，知其能和樂(lè)而不流也。

賔酬主人，主人酬介，介酬眾賔，少長(zhǎng)以齒，終于沃者，焉知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也。降，脫屨，升坐，修爵無(wú)數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賔出，主人拜送，節(jié)文終遂，焉知其能安燕而不亂也。

貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂，此五行者，是足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安，故曰：吾觀于郷而知王道之易易也。

亂世之徴，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊，治世反是也。

荀子卷第十四。