?意部

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問：經(jīng)說懺悔能滅罪業(yè)。云何唯說觀理智心能滅諸業(yè)？釋言。懺悔有二。一是迷心依事懺悔。謂佛像前行道禮敬發(fā)愿要期斷除事惡。二是智心依理懺悔。謂觀身心斷除結(jié)使。但所造業(yè)有輕有重。若論輕業(yè)事懺亦滅。若論重業(yè)，有轉(zhuǎn)者亦能轉(zhuǎn)重令輕，謂三涂業(yè)，人中輕受。故十住婆沙論云：我言懺悔罪則輕薄，于少時(shí)受。故知事懺轉(zhuǎn)重令輕。牽報(bào)不定，由不斷結(jié)故，有漏力微，不盡故業(yè)，后必受報(bào)，非令不定。今故偏說。觀理斷結(jié)。無惑潤(rùn)業(yè)，故不牽生。隨所斷處，故業(yè)永盡。于現(xiàn)造業(yè)亦不招生。則于過現(xiàn)所造善惡。方是究竟?fàn)繄?bào)不定。今據(jù)此義。是以偏說。故諸智者欲斷過三涂重業(yè)。即學(xué)觀理永免惡道。是故初果名為觝債。故攝論云。若無苦下無明諸行不生。若行已生無修道無明諸行不熟。何以故。須陁洹人不造感生報(bào)業(yè)故，阿那舍人不受下界生報(bào)。又優(yōu)婆塞戒云：若人具有欲界諸業(yè)，得阿那舍果，能轉(zhuǎn)后業(yè)，現(xiàn)抂受之。羅漢亦爾。故知觀理是真懺。故蕐嚴(yán)經(jīng)偈云：

一切業(yè)障海，　皆由?想生，

若欲懺悔者，當(dāng)求真實(shí)相。

又大寶積經(jīng)云：百千萬　久習(xí)結(jié)業(yè)，以一實(shí)觀，即皆消滅。又諸法無行經(jīng)云：若菩薩能見一切眾生性即涅槃性，則能畢竟滅業(yè)障罪故。又普賢菩薩經(jīng)云：觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從?想起，如空中風(fēng)，無依止處。故知善惡取性作相，由未悟理，非無?業(yè)。后若悟理，前業(yè)即滅，無法可住，故不招生。如正觀理時(shí)，當(dāng)思諸障本唯空寂，恒與諸佛同一真性，恒沙萬德法界無殊。但無明障厚，不能覩見。以不見故，恒于佛前破戒違道，十惡五逆，無過不為，猶如一堂延及凡圣，在堂供養(yǎng)。有多盲人，以無目故，遂于眾前具造諸惡。時(shí)有智人，愍之不已，遂語盲人曰：此堂具有凡圣僧眾，汝云何對(duì)之公然造惡？盲人聞已，慚愧怖畏，謝過無地，遂即伸意告白僧眾曰：弟子某甲敬白合堂師眾：弟子無福，少來失明，雖與師等同在一堂，不能覩見。以盲不見，遂于師前無過不為。今因善友，開導(dǎo)。始知有師。慚愧怖畏不可具陳。弟子今從合堂師等求哀懺悔。唯愿師等受弟子歸誠懺悔。然此盲人雖自無眼不見僧眾。然知僧眾先皆見已受其懺悔。我等亦然。昔造罪時(shí)恒在佛前。今欲悔過。了知諸佛悉皆已見。但一切諸佛三達(dá)靈智，五眼明照，知無不盡，莫問遠(yuǎn)近，內(nèi)外明暗，如掌觀珠，隨機(jī)赴感，不差時(shí)也。

又知罪縁無有自性，但以?想因縁，虛受是苦。故維摩經(jīng)云：心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。?想是垢，無?想是凈。罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間；心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然。如是卻推，罪性皆空，發(fā)智慧火，了無明暗。無始已來所造諸惡，猶如暗室。懺悔正解，狀若明燈，一照，昏暗皆除，不以暗來無始能推燈也。明暗解惑，爾來無始迷因證果，具造諸非，事等如暗。今欲悔除，依佛性力，發(fā)正見火，事等明燈，燈起暗除，解生惑喪，義無不滅也。亦如霜雪待日而除，亦如病疾待良藥除，亦如迷方待悟而正，亦如惡類眾薪，悔如巨火須臾殄滅。是故涅槃經(jīng)云：譬如氎蕐千斤，不如真金一兩。造罪雖多，不如少善。既對(duì)佛造?，還同盲人向僧懺悔。罪無自性，從縁而滅。故業(yè)報(bào)差別經(jīng)偈云：

若人造重罪?！∽饕焉钭载?zé)。

懺悔更不造。能拔根本業(yè)。

既知真?zhèn)?，即知所縁罪業(yè)。從事而生，惑情障解，迷而不覺。故有斯罪。如云覆日，如暗冥室。今之悟心，縁理而生。解興惑?，如灮滅暗。前心雖起重罪，后念觀理，?心即滅，?境不生，久熏不已，業(yè)種自亾。故未曾有經(jīng)云：前心作惡，如云覆日；后心起善，如炬消暗。又大集經(jīng)云：如百年垢衣，可于一日浣令鮮凈。如是百千中所集諸不善業(yè)，以佛法力故，善順?biāo)嘉?，可于一日一時(shí)盡能消滅也。