文子

文子

道原

夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守，即察矣；寡其所求，即得矣。水之性欲淸，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遺物反己，不以智役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不傾也。故聽善言便計，雖愚者知悅之，稱圣德高行，雖不肖者知慕之。悅之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少。精誠

夫水濁者魚噞，政苛即民亂。上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭。不治其本而救之于末，無以異于鑿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之，如響之應(yīng)聲，影之?形，所修者本也。

冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使也。至精之感，弗召自來，不去自往，不知所為者而功自成。待目而照見，待言而使令，其于以治難矣。皐陶喑而為大理，天下無虐刑；師曠瞽而為大宰，晉國無亂政。不言之令，不視之見，圣人所以為師也。民之化上，不從其言，從其所行也。故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國多昬亂。故圣人精誠形于內(nèi)，好憎明于外，出言以副情，發(fā)號以明旨。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁姧，唯神化為貴也。夫至精為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。故治人者，愼所以感也。

圣人之從事也，所由異路而同歸，其存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，異轉(zhuǎn)而皆樂。九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之征也；哭者，哀之效也。愔愔于中而應(yīng)于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠(yuǎn)也。

夫至人精誠內(nèi)形，德流四方，見天下有利，喜而不忘；見天下有害，憂若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂人之樂者，人亦樂其樂。故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悅之政，人而莫不順其令。令順即？從小而致大，令逆即？以善為害，以成為敗。九守

神者，智之淵也，神淸則智明。智者，心之符也。智公即心平，人莫鑒于流水，而鑒于澄水者，以其淸且靜也。故神淸意平，乃能形物之情也。

天道極即，反盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辨守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。符言人之情服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下人，以其身后人。即天下推而不厭，戴而不重，此德有余而氣順也。故知與之為得，知后之為先。即，幾道矣。道德。

文子問道，老子曰：夫道者，小行之，小得福；大行之，大得福。盡行之，天下服。

文子問德仁義禮。老子曰：德者，民之所貴也，仁者，人之所懷也，義者，民之所畏也，禮者，民之所敬也。此四者，圣人之所以御萬物也。君子無德即下怨，無仁即下爭，無義即下異，無禮即下亂。四經(jīng)不立，謂之無道。無道而不亡者，未之有也。

心之精者，可以神化，而不可以說道。故同言而信，信在言前；同令而行，行在令外。圣人在上，民化如神，情以先之也。動于上不應(yīng)于下者，情令殊也。三月嬰兒，未知利害，而慈母之憂喩焉者，情也。故言之用者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于內(nèi)，感動應(yīng)乎外，賢圣之化也。

能成覇王者，必得勝者也；能勝敵者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。上德

日月欲明，浮云蓋之；河水欲淸，沙土穢之。樷蘭欲修，秋風(fēng)敗之；人性欲平，嗜欲害之。?塵而欲無瞇，不可得也。山致其高，而云雨起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而德澤流焉。夫有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名微明。

相坐之法立，即百姓怨；減爵之令張，即功臣叛。故察于刀筆之跡者，即不知治亂之本；習(xí)于行陳之事者，即不知廟戰(zhàn)之權(quán)。圣人先見福于重關(guān)之內(nèi)，慮患于??之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。故仁莫大于愛人也，智莫大于知人也。愛人即無冤刑，知人即無亂政。

見本而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬，謂之術(shù)。居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。言出于口，不可止于人；行發(fā)于近，不可禁于遠(yuǎn)。事者難成易敗，名者難立易廢。凡人皆以輕小害，易微事，以至于大患也。

夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生，易于救患。今人不務(wù)使患無生，而務(wù)于救之，雖神圣人不能為謀也。患禍之所由來，萬萬無方，故圣人深居以避害，靜黙以待時。小人不知禍福之門，動作而陷于刑，雖曲為之備，不足以全身。故上士先避患而后就利。先遠(yuǎn)辱而后求名。故圣人常從事于無形之外，而不留心盡慮于巳成之內(nèi)，是以患禍無由至，非譽(yù)不能塵垢也。

凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍愼微，不敢縱其欲者也。志大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中為之轂也。智圓者，終始無端，方流四遠(yuǎn)，深泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汚，窮不易操，達(dá)不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀也。事少者，執(zhí)約以治廣，處靜以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。故圣人之于善也，無小而不行，其于過也，無微而不改。行不用巫祝，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日愼一日，是以無為而有成

有功，離仁義者即，見疑有罪，不失仁心者必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計當(dāng)，慮患而患解，圖國而國存，其事有離仁義者，其功必不遂矣。言雖無中于?，其計無益于國，而心周于君，合于仁義者，身必存矣。故曰：百言百當(dāng)，不若舍趣而審仁義也。

教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，即通功易食而道達(dá)矣。人多欲即傷義，多憂即害智。故治國樂其所以存，亡國樂其所以亡。水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭功而治道通。故君，根本也，臣，枝葉也。根本不美，而枝葉荗者。未之有也。

慈父之愛子也。非求報也。不可內(nèi)解于心。圣人之養(yǎng)民。非求為巳用也。性不能巳也。及恃其力賴其功勲而必窮矣。有以為即恩不接矣。故用眾人之所愛即得眾人之力。擧眾人之所善即得眾人之心。見所始即知所終矣。

人之將疾也，必先不甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫(yī)；國之將亡者，不可為忠謀。古者親近不以言，來遠(yuǎn)不以言。使近者悅，遠(yuǎn)者來。與民同欲即和？與民同守即固？與民同念即智？得民力者富，得民譽(yù)者顯。行有召?，言有致禍，道自然。

昔者堯之治天下，其導(dǎo)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者田。地宜其事，事宜其械，械便其人。如是，則民得以所有易所無，以所巧易所拙也。是以離叛者寡，聽從者眾。若風(fēng)之過箭，忽然感之，各以淸濁應(yīng)矣，物莫不就其所利，避其所害。是以鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接于諸侯之境，車?不結(jié)于千里之外，皆安其居也。夫亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有余。虛者非無人，各守其職也。盛者非多人，皆徼于末也；有余者非多財，欲節(jié)事寡也。不足者非無貨，民躁而費(fèi)多也。故先王之法，非所作也，所因也；其禁誅，非所為也，所守也。上德之道也。

以道治天下，非易民性也，因其有而條暢之。故瀆水者因水之流，產(chǎn)稼者因地之宜，征伐者因民之欲，能因即無敵于天下矣。故先王之制法，因民之性而為之節(jié)文。無其性，無其養(yǎng)，不可使遵道也。人之性有仁義之資，非圣王為之法度，不可使向方也。因其所惡以禁奸，故刑罰不用，威行如神矣。因其性即，天下聽從。咈其性即，法度張而不用。

帝者貴其德也，王者尚其義也，覇者迫于理也。道狹然后任智，德薄然后任刑，明淺然后任察。

王道者，處無為之事，行不言之教，因循任下，責(zé)成不勞，謀無失策，擧無過事，進(jìn)退應(yīng)時，動靜循理，美丑弗好憎，賞罰不喜怒。其聽治也，虛心弱志，是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君。即！治國之道明矣。

智而好問者圣，勇而好同者勝。乘眾人之知，即無不任也。用眾人之力，即無不勝也。用眾人之力，烏獲不足恃也。乘眾人之勢，天下不足用也。故圣人擧事未甞，不因其資而用之也。有一功者處一位，有一能者服一事，力勝其任，即擧者不重也；能勝其事，即為者弗難也。圣人兼而用之，故人無棄人，物無棄財矣。

所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應(yīng)，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而擧事，因資而立功，推自然之勢也。圣人不恥身之賤，惡道之不行，不憂命之短，憂百姓之窮也。故常虛而無為，抱素見樸，不與物雜。

古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；圣人之踐位者，非以?樂其身也。為天下之民，強(qiáng)掩弱，眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯。又為其懷智詐不以相教，積財貨不以相分，故立天子以齊一之。為一人明不能徧照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗不得被澤，故立諸侯以教誨之。是以地?zé)o不任，時無不應(yīng)，官無隱事，國無遺利。所以衣寒食饑，養(yǎng)老弱，息勞倦，無不以也。神農(nóng)形悴，堯瘦癯，舜梨黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無煖席，非以貪祿慕位，將欲起天下之利，除萬民之害也。自天子至于庶人，四體不勤，思慮不用，于事贍者，未之聞也。下德

治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神淸意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹膓，開嗜欲，養(yǎng)生之末也。治國，太上養(yǎng)化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也。利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世養(yǎng)本，而下世事末。

欲治之主不世出，可與治之臣不萬一。以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一至，覇王之功不世立也。順其善意，防其邪心，與民同出一道。即！民性可善，風(fēng)俗可美矣。所貴圣人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若縱之放僻淫?，而禁之以法，隨之以刑，雖殘?zhí)煜拢荒芙浼橐印?/p>

目悅五色，口欲滋味，耳淫五聲，七竅交爭，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈天下何？所謂得天下者，非謂其履勢稱尊號也，言其運(yùn)天下心，得天下力也。有南面之名，無一人之譽(yù)，此失天下者也。故桀紂不為王，湯武不為放也。天下得道，守在四夷；天下失道，守在左右。故曰：無恃其不吾奪，恃吾不可奪也。行可奪之道，而非篡殺之行，無益于持天下矣。

治世之職易守也，其事易為也。其禮易行也，其責(zé)易償也。是以人不兼官，官不兼事。農(nóng)、士、商、工、鄕別州異。故農(nóng)與農(nóng)言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無遺行，工無苦事，農(nóng)無廢功，商無折貨，各安其性也。夫先知遠(yuǎn)見，人材之盛也，而治世不以責(zé)于民。博聞強(qiáng)志，口辨辭給，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世賤物，不汚于俗，士之伉行也，而治世不以為民化。故高不可及者，不以為人量，行不可逮者，不以為國俗。故人材不可專用，而度量道術(shù)可世傳也。故國治可與愚守，而軍旅可與性同，不待古之英俊而人自足者所有而并用之也。末世之法，高為量而罪不及，重為任而罸不勝，危為難而誅不敢，民困于三責(zé)。即飾智而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴(yán)刑，不能禁其姧。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。

國有亡主，世無亡道，人有窮而理無不通也。故不因道理之?dāng)?shù)，而專巳之能，其窮不遠(yuǎn)矣。夫君人者不出戶以知天下者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所擧，既無不勝也。眾智之所為，即無不成也。工無二技，士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不惡而職事不慢也。夫責(zé)小易償也，職寡易守也，任輕易勸也。上操約少之分，下效易為之功，是以君臣久而不相厭也。

地廣民眾，不足以為彊也；甲堅兵利，不足以恃勝也；高城深池，不足以為固也；嚴(yán)刑利殺，不足以為威也。為存政者，無小必存；為亡政者，無大必亡。故善守者無與御，善戰(zhàn)者無與鬬。乘時勢，因民欲而取天下也。故善為政者積其德，善用兵者蓄其怒。德積而民可用也，怒蓄而威可立也。故材之所加者淺即權(quán)之所服者大，德之所施者博即。威之所制者廣。廣即，我強(qiáng)而敵弱矣。善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)，費(fèi)不半而功十倍。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。王兵先勝而后戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝，此不明于兵道也。上行

非漠真無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以并覆，非平正無以制斷。以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。故號令能下究，而臣情得上聞。百官修通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通而不暗，善否之情，日陳于前而不逆。賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德，用人之道也。夫乘輿馬者，不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而濟(jì)江海。使言之而是，雖在匹夫蒭蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在人君卿相，不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位矣；其言可行，不貴其辨矣。文子問曰：何行而民親其上？老子曰：使之以時而敬愼之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎也。昔日夏商之臣，反讎桀紂而臣湯武，宿沙氏之民，自攻其君而歸神農(nóng)氏。故曰：人之所畏，亦不可以不畏。

治大者道，不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事，不可以煩；民眾者教，不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失。大較易為智，曲辨難為惠。故無益于治，有益于亂者，圣人不為也；無益于用，有益于費(fèi)者，智者不行也。故功不厭約，事不厭寡，功約易成，事省易治，求寡易贍。夫調(diào)音者，小弦急，大弦緩；立事者，賤者勞，貴者?。道之言曰：芒芒昧昧，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者覇，無一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理之，法雖少，足以治矣；無道以臨之，命雖眾，足以亂矣。

鯨魚失水而制于螻蟻，人君舍其所守而與民爭事，則制于有司。以無為持位，守職者以聽從取容，臣下藏智而弗用，反以事專其上。君人者不任能而好自為，則智日困而數(shù)窮于下。智不足以為治，威不足以行刑，即無以與下交矣。喜怒形于心，嗜欲見于外即？守職者離正而阿上，有司枉法而從風(fēng)矣。賞不當(dāng)功，誅不應(yīng)罪即？上下乖心，群臣相怨矣。百官煩亂而智不能解，非譽(yù)萌生而明弗能照，非已之失而反自責(zé)即？人主愈勞，人臣愈?矣。是代大匠斲者，希不傷其手也。與馬逐遠(yuǎn)，筋絕不能及也。上車攝輿，馬服銜下，伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里，善乘人之資也。

國之所以存者，得道也。所以亡者，理塞也。故得生道者，雖小必大；有亡征者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故亂國之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義，務(wù)于高位，而不務(wù)于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

主與之以時，民報之以財，主遇之以禮，民報之以死。生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣。上義

凡學(xué)者能明于天人之分，通于治亂之本，見其終始，可謂達(dá)矣。治之本，仁義也；其末，法度也。先本后末，謂之君子；先末后本，謂之小人。法之生也以輔義，重法棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者，廣崇也。不益其厚而張其廣者毀；不廣其基而增其高者覆。故不大其棟，不能任重。重莫若國，棟莫若德。人主之有民，猶城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以為經(jīng)；言不合于先王者，不可以為道。

治人之道，其猶造父之御馬也，內(nèi)得于中心，外合乎馬志，故能取道致遠(yuǎn)，氣力有余，進(jìn)退還曲，莫不如意，誠得其術(shù)也。今夫權(quán)勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。身不可以離車輿之安，手不可以失駟馬之心。故輿馬不調(diào)，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以為治。執(zhí)道以御之，中材可盡；明分以示之，奸邪可止。物至而觀其變，事來而應(yīng)其化，近者不亂，則遠(yuǎn)者治矣。不用適然之教，而行自然之道，萬擧而無失矣。治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為右。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗。故圣人法與時變，禮與俗化，衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，循俗未足多。誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也；名可名者，非常名也。故圣人所由曰道，所為曰事。道由金石壹調(diào)，不可更，事，猶琴瑟每終改調(diào)。故法制禮樂者，治之具也，非所以為治也。

法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，反已自正也。誠達(dá)其本，不亂于末。知其要。不惑于疑。有諸巳不非諸人。無諸巳不責(zé)于下。所禁于民者。不行于身。故人主之制法也。先以自為檢戒。故禁勝于身。即令行于民矣。夫法者。天下之凖繩也。人主之度量也。懸法者。法不法也。法定之后。中繩者賞。缺繩者誅。雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖無罪。是故公道行而私欲塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也。其立君也，所以制有司使不得專行也。法度道術(shù)，所以禁君使無得橫斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣。故反于無為。無為者，非謂其不動也，言其莫從已出也。

善賞者費(fèi)少而勸多，善罰者刑省而奸禁，善與者用約而為德，善取者入多而無怨。故圣人因民之所善以勸善，因民之所憎以禁奸。賞一人而天下趣之，罰一人而天下畏之。至賞不費(fèi)，至刑不濫。圣人守約而治廣，此之謂也。

君臣異道即治，同道即亂，各得其宜，處其當(dāng)即，上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得強(qiáng)于本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢者，所持甚小，所任甚大；所守甚約，所制甚廣。十圍之木，持千鈞之屋，得勢也。五寸之關(guān)，能制開闔，所居要也。下必行之令，從之者利，逆之者害，天下莫不聽，從者，順也。義者非能盡利天下之民也，利一人而天下從。暴者非能盡害海內(nèi)也，害一人而天下叛。故擧措廢置，不可不審也。

屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人為之。今人君之論臣也，不計其大功，總其細(xì)行，而求其不善，即失賢之道也。故人有厚德，無問其小節(jié)；人有大譽(yù)，無疵其小故。夫人情莫不有所短，誠其大略是也。雖有小過，不足以為累，誠其大略非也。閭里之行，未足多也，

自古及今，未有能全其行者也。故君子不責(zé)備于一人。夫夏后氏之璜，不能無瑕；明月之珠，不能無穢。然天下寶之者，不以小惡妨大美也。今志人之所短，而忘人之所長，而欲求賢于天下，即，難矣！夫眾人見位卑賤，事之洿辱，而不知其大略也。故論人之道，貴即觀其所擧，富即觀其所施，窮則觀其所不受，賤即觀其所不為，視其所患難以知其勇，動以喜樂以觀其守，委以貨財以觀其仁，振以恐懼以觀其節(jié)。如此即，人情得矣。

圣人以仁義為凖繩，中繩者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。左手據(jù)天下之圖，而右手刎其?，愚者不為身貴乎天下也。死君親之難者，視死若歸，義重于身故也。天下大利，比身即小；身所重也，比義即輕。此以仁義為凖繩者也。

地廣民眾，主賢將良，國富兵強(qiáng)，約束信，號令明，兩敵相當(dāng)，未接刃而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習(xí)險隘之利，明奇正之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈野，義之下也。國之所以強(qiáng)者，必死也。所以必死者，義也。義之所以行者，威也。威義并行，是謂必強(qiáng)。白刃交接，矢石若雨，而士爭先者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父；上視下如弟，下視上如兄。上視下如子，必王四海；下視上如父，必正天下。上視下如弟，即不難為之死；下視上如兄，即不難為之亡。故子父兄弟之?不可與鬬。是故義君內(nèi)修其政，以積其德；外塞其邪，以明其勢，察其勞?，以知饑飽，戰(zhàn)期有日，視死如歸，恩之加也上禮。

昔之圣王，仰取?于天，俯取度于地，中取法于人，調(diào)陰陽之氣，和四時之節(jié)，察高下之宜，除饑寒之患，行仁義之道，以治人倫，列地而州之，分職而治之，立大學(xué)而教之，此其治之綱紀(jì)也。得道即擧，失道即廢。夫物未甞有張而不弛，盛而不敗者也，唯圣人可盛而不衰。圣人初作樂也，以歸神杜淫，反其天心。至其衰也，流而不反，淫而好色，至以亡國。其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，為奸偽以解有罪，而殺不辜。其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵以奪民時。其上賢也，以平教化，正獄訟。賢者在位，能者在職，澤施于下，萬民懷德。至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趍私，外內(nèi)相擧，奸人在位，賢者隱處。天地之道極，即，反益即損。故圣人治弊而改制，事終而更為矣。圣人之道，非修禮義廉恥不立，

民無廉恥，不可治也。不知禮義，不可以行法。法能教不孝，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉恥。圣王在上，明好惡以示人，經(jīng)非譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，刑措而不用，禮義修而任賢德也。

夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉？故知其無所用，雖貪者皆辭之；不知其無所用，廉者不能讓。夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未甞非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，無用于巳，則萬物之變?yōu)閴m垢。故以湯止沸，沸乃益甚。知其本者，去火而巳。

夫有余則讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。故物多則欲省，求贍則爭止。故世治則小人守正，而利不能動也。世亂則君子為姧，而法不能禁也。

酆水之深十仞而不受塵垢，金鐵在中，形見于外，非不深且淸也，魚鼈莫之歸，石上不生五谷，禿山不游麋鹿，無所蔭蔽也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。如此者，譬猶廣革者也。大即大矣，裂之道也。