用大論

用大論

能用大而后能治天下，而用大之術(shù)為最難。夫惟有所不治，而后能用大矣。何則？治大者莫若立法，有所不治而后法立矣。屨人之為屨也，非量國(guó)人之足而為之也，度其中而為之。夫一國(guó)之足，雖不能盡合于吾屨，而中者居多。故雖不知國(guó)人之足，而吾不失鬻屨之利。必將人人而較之，則吾之為工不亦甚勞，而長(zhǎng)短小大之差，要之不可盡得。嗚呼！使吾之為屨，足以半國(guó)之人足矣，雖有所遺，而何害吾之大利哉？通此說(shuō)者，其知用大乎？夫立法以治天下者，而吾之法果足以盡天下之理，包羅籠絡(luò)，使天下之智巧不足以用其奸乎？吾知其不能也。夏后氏之為忠也，使禹不知后世之將野，則禹不智也。知而為之，是禹亦無(wú)如之何也。商之質(zhì)，周之文，亦猶是也。夫以圣人之知，猶有所屈于事物之變，則立法以求盡天下之理。吾知圣人有所不能，故立法于此，足以通天下之情。至于聰明之不及，思慮之所難測(cè)，岀于人情之外者，吾有所不治也，而吾之法立矣。

且吾之法果何為而?歟，無(wú)乃出于天下之大情，萬(wàn)物之常理耶。嗜膾炙者百人，而?之者一人，膾炙之美未害也。使吾法足以當(dāng)國(guó)人之十九，則吾之利多矣。其所不及焉，吾可以無(wú)?矣。非不欲?也，勢(shì)不可也。嗚呼！自堯、舜，三代以來(lái)，更?圣人，其講天下之法亦詳矣。然后世可考者，如井田、封建、車徒之制，亦不過(guò)設(shè)為大法而已。世之惑者，徒見其為法之略，以謂不可施于事，而不知圣人示之大法，不以臆度之區(qū)區(qū)，而預(yù)盡天下之委曲，茍有不合，亦付之人而已。一絲之不齊，無(wú)害其為裘；一粒之不精，無(wú)害其為食。故曰：有所不治，而后法立矣。傳曰：小有所治者，大有所失；近有所遺者，逺有所包。此逹于治體之論也。

或曰：量國(guó)人之足而為屨，不畏勞者能之。盡天下之情以立法，不詳者能之，吾未見其不可也。應(yīng)之曰：非勞與詳之避也。國(guó)人之足可以盡量，天下之情可以盡得，雖費(fèi)于終身之力，而為何憚焉？吾知決不可為也，吾不若従其逸而擇夫?yàn)槔邽橹?。嗚呼！何至屑屑然語(yǔ)治天下之勞哉？知所以立法，而后知用大，知用大而后能不出戶而天下無(wú)遺慮矣。