成唯識(shí)論卷苐三

成唯識(shí)論卷苐三

護(hù)法?菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

此識(shí)與幾心所相應(yīng)？常與觸、作意、受、想、思相應(yīng)。阿頼耶識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)乃至未轉(zhuǎn)，于一切位恒與此五心所相應(yīng)，以是遍行心所攝故。觸謂三和分別變?令心心所觸境為性，受、想、思?所依為業(yè)。謂根、境、識(shí)更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說(shuō)為彼。三和合位皆有順生心所功?，說(shuō)名變?。觸似彼起，故名分別。根變?力引觸起時(shí)，勝彼識(shí)境，故集論?但說(shuō)分別根之變?，和合一切心及心所令同觸境，是觸自性。既似順起心所功?，故以受?所依為業(yè)。起盡經(jīng)說(shuō)受、想、行蘊(yùn)一切皆以觸為縁故。由斯故說(shuō)識(shí)觸受?因二三四和合而生。瑜伽但說(shuō)與受想思為所依者，思于行蘊(yùn)為主，勝故舉此攝余。集論?說(shuō)為受依者，以觸生受近而勝故。謂觸所取可意?相，與受所取順益?相，極相隣近，引發(fā)勝故。然觸自性是實(shí)非假，六六法中心所性故，是食攝故，?為縁故，如受?性非?三和。作意謂?警心為性，于所縁境引心為業(yè)。謂此警覺(jué)應(yīng)起心種引令趣境，故名作意。雖此亦?引起心所，心是主故但說(shuō)引心。有說(shuō)令心廻趣?境，或于一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應(yīng)非遍行，不?定故。受謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)。?起合離，非二欲故。有作是說(shuō)，受有二種：一境界受，謂領(lǐng)所縁；二自性受，謂領(lǐng)俱觸。唯自性受是受自相，以境界受共余相故。彼說(shuō)非理，受定不縁俱生觸故。若似觸生名領(lǐng)觸者，似因之果應(yīng)皆受性。

又既受因，應(yīng)名因受，何名自性？若謂如王食諸國(guó)邑，受?領(lǐng)觸所生受體名自性受。理亦不然，違自所執(zhí)，不自證故。若不?自性名自性受，應(yīng)一切法皆是受自性，故彼所說(shuō)但誘嬰兒。然境界受非共余相，領(lǐng)順?相定屬已者名境界受，不共余故。想謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相，方?隨起種種名言。思謂令心造作為性，于善品?役心為業(yè)。謂?取境正因?相，駈役自心令造善?。此五既是遍行所攝，故與?識(shí)決定相應(yīng)。其遍行相后當(dāng)廣釋。此觸?五與?熟識(shí)行相雖?，而時(shí)依同所縁事?，故名相應(yīng)。此識(shí)行相極不明了，不?分別違順境相，微細(xì)一?相續(xù)而轉(zhuǎn)，是故唯與?受相應(yīng)。又此相應(yīng)受唯是?熟，隨先引業(yè)轉(zhuǎn)，不待現(xiàn)縁，任善惡業(yè)?力轉(zhuǎn)故，唯是?受?？鄻?lè)二受是?熟生，非真?熟，待現(xiàn)縁故，非此相應(yīng)。

又由此識(shí)常無(wú)轉(zhuǎn)變，有情恒執(zhí)為自內(nèi)我。若與苦樂(lè)二受相應(yīng)，便有轉(zhuǎn)變，?執(zhí)為我？故此但與?受相應(yīng)。若爾，如何此識(shí)亦是惡業(yè)?熟？既許善業(yè)?招?受，此亦應(yīng)然，?受不違苦樂(lè)品故，如無(wú)記法善惡俱招。如何此識(shí)非別境?？心所相應(yīng)互相違故。謂欲希望所樂(lè)事轉(zhuǎn)，此識(shí)任業(yè)無(wú)所希望。勝解印持決定事轉(zhuǎn)，此識(shí)瞢昧無(wú)所印持。?唯明記曽?事轉(zhuǎn)，此識(shí)昧劣不?明記。定?令心專注一境，此識(shí)任運(yùn)剎那別縁?；畚ê?jiǎn)擇德?事轉(zhuǎn)，此識(shí)微昧不?簡(jiǎn)擇。故此不與別境相應(yīng)。此識(shí)唯是?熟性故，善?污?亦不相應(yīng)。惡作?四無(wú)記性者，有間斷故，定非?熟。法有四種，謂善、不善、有覆無(wú)記、無(wú)覆無(wú)記，阿頼耶識(shí)何法攝耶？此識(shí)唯是無(wú)覆無(wú)記，?熟性故。?熟若是善?污者，流轉(zhuǎn)??應(yīng)不得成。又此識(shí)是善?依故，若善?者互相違故，應(yīng)不與二俱作所依。又此識(shí)是所?性故，若善?者，如極香臰應(yīng)不受?，無(wú)??故?凈因果俱不成立。故此唯是無(wú)覆無(wú)記。覆謂?法，障圣道故，又?蔽心令不凈故。此識(shí)非?，故名無(wú)覆。無(wú)記謂善惡，有愛(ài)非愛(ài)果及殊勝自體可記別故。此非善惡，故名無(wú)記。

觸?亦如是者，謂如阿頼耶識(shí)唯是無(wú)覆無(wú)記性攝，觸作意受想思亦爾，諸相應(yīng)法必同性故。又觸?五如阿頼耶，亦是?熟，所縁行相俱不可知，縁三種境五法相應(yīng)，無(wú)覆無(wú)記，故說(shuō)觸?亦如是言。有義，觸?如阿頼耶，亦是?熟及一切種，廣說(shuō)乃至無(wú)覆無(wú)記。亦如是言，無(wú)簡(jiǎn)別故。彼說(shuō)非理。所以者何？觸?依識(shí)，不自在故，如貪信?不?受?，如何同識(shí)?持種子？又若觸?亦?受?，應(yīng)一有情有六種體。若爾果起從何種生？理不應(yīng)言從六種起，未見(jiàn)多種生一芽故。若說(shuō)果生唯從一種，則余五種便為無(wú)?。亦不可說(shuō)次苐生果，??同時(shí)?力?故。又不可說(shuō)六果頓生，勿一有情一剎那頃六?識(shí)?俱時(shí)生故。誰(shuí)言觸?亦?受?持諸種子？不爾，如何觸?如識(shí)名一切種？謂觸?五有似種相名一切種，觸?與識(shí)所縁?故，無(wú)色觸?有所縁故，親所縁縁定應(yīng)有故。此似種相不為因縁生現(xiàn)識(shí)?，如觸?上似?根?非識(shí)所依，亦如似火無(wú)?燒?。彼救非理，觸?所縁似種?相，后執(zhí)受處方應(yīng)與識(shí)而相例故。由此前說(shuō)一切種言，定目受??持種義，不爾本頌有重言失。

又彼所說(shuō)亦如是言無(wú)簡(jiǎn)別故，咸相例者定不成證，勿觸?五亦?了別，觸?亦與觸?相應(yīng)。由此故知，亦如是者隨所應(yīng)說(shuō)，非謂一切。阿頼耶識(shí)為斷為常？非斷非常，以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一?相續(xù)常無(wú)間斷，是界趣生施設(shè)本故，性堅(jiān)持種令不失故。轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)??生?前后變?，因?果生非常一故，可為轉(zhuǎn)識(shí)?成種故。恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常，猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常，相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺。此識(shí)亦爾，從無(wú)始來(lái)生?相續(xù)非常非斷，漂溺有情令不出離。又如暴流雖風(fēng)?擊起諸波浪而流不斷。此識(shí)亦爾，雖遇眾縁起?識(shí)?而恒相續(xù)。又如暴流漂水上，下魚(yú)草?物隨流不?。此識(shí)亦爾，與內(nèi)?氣外觸?法恒相隨轉(zhuǎn)。如是法喻意顯此識(shí)無(wú)始因果非斷常義，謂此識(shí)性無(wú)始時(shí)來(lái)剎那剎那果生因?，果生故非斷、因?故非常，非斷非常是縁起理，故說(shuō)此識(shí)恒轉(zhuǎn)如流。過(guò)去未來(lái)既非實(shí)有，非?？蔂?。非斷如何？斷豈得成縁起正理？過(guò)去未來(lái)若是實(shí)有，可許非斷。如何非常？常亦不成縁起正理。豈斥他過(guò)已義便成？若不摧邪難以顯正。前因?位，后果?生，如稱兩頭低昻時(shí)?，如是因果相續(xù)如流，何假去來(lái)方成非斷？因現(xiàn)有位，后果未生，因是誰(shuí)因？果現(xiàn)有時(shí)，前因巳?，果是誰(shuí)果？既無(wú)因果，誰(shuí)離斷常？若有因時(shí)巳有后果，果既本有，何待前因？因義既無(wú)，果義?有？無(wú)因無(wú)果，豈離斷常？因果義成，依法作?，故所詰難非預(yù)我宗。體既本有，?亦應(yīng)然，所待因縁亦本有故，由斯汝義因果定無(wú)，應(yīng)信大乘縁起正理。謂此正理深妙離言，因果?言皆假施設(shè)，觀現(xiàn)在法有引后?，假立常果對(duì)說(shuō)現(xiàn)因。觀現(xiàn)在法有酬前相，假立曽因?qū)φf(shuō)現(xiàn)果。假謂現(xiàn)識(shí)似彼相現(xiàn)。如是因果理趣顯然，逺離二邊契?中道，諸有智者應(yīng)順修學(xué)。

有余部說(shuō)，雖無(wú)去來(lái)，而有因果恒相續(xù)義。謂現(xiàn)在法極迅速者，猶有初后生?二時(shí)，生時(shí)酬因、?時(shí)引果，時(shí)雖有二而體是一。前因正?、后果正生，體相?殊而俱是有，如是因果非假施設(shè)，然離斷常又無(wú)前難，誰(shuí)有智者?此信余？彼有虛言，都無(wú)實(shí)義。何容一?而有二時(shí)？生?相違，?同現(xiàn)在？?若現(xiàn)在，生應(yīng)未來(lái)。有故名生既是現(xiàn)在，無(wú)故名??非過(guò)去？?若非無(wú)，生應(yīng)非有；生既現(xiàn)有，?應(yīng)現(xiàn)無(wú)。又二相違，如何體一？非苦樂(lè)?見(jiàn)有是事。生?若一，時(shí)應(yīng)無(wú)二；生?若?，?說(shuō)體同？故生?時(shí)俱現(xiàn)在有，同依一體，理必不成。經(jīng)部師?因果相續(xù)理亦不成，彼不許有阿頼耶識(shí)?持種故，由此應(yīng)信大乘所說(shuō)因果相續(xù)縁起正理。

此識(shí)無(wú)始恒轉(zhuǎn)如流，乃至何位當(dāng)究竟?？阿羅漢位方究竟?。謂諸圣者斷煩?障究竟盡時(shí)名阿羅漢，爾時(shí)此識(shí)煩?麤重?逺離故說(shuō)之為?。此中所說(shuō)阿羅漢者，通攝三乘無(wú)學(xué)果位，皆巳?害煩?賊故，應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故，?不復(fù)受分叚生故。云何知然？決擇分說(shuō)，諸阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)皆不成就阿頼耶故。集論復(fù)說(shuō)，若諸菩薩得菩提時(shí)，頓斷煩?及所知障，成阿羅漢及如來(lái)故。若爾，菩薩煩?種子未?斷盡，非阿羅漢，應(yīng)皆成就阿頼耶識(shí)。何故？?彼決擇分說(shuō)，不退菩薩亦不成就阿頼耶識(shí)。彼說(shuō)二乘無(wú)學(xué)果位廻心趣向大菩提者，必不退起煩?障故，趣菩提故，?復(fù)轉(zhuǎn)名不退菩薩。彼不成就阿頼耶識(shí)，?攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。又不動(dòng)地以上菩薩，一切煩??不行故，法駛流中任運(yùn)轉(zhuǎn)故，?諸行中起諸行故，剎那剎那轉(zhuǎn)増進(jìn)故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡?熟識(shí)中煩?種子，而縁此識(shí)我見(jiàn)愛(ài)?不復(fù)執(zhí)?為自內(nèi)我，由斯??阿頼耶名，故說(shuō)不成阿頼耶識(shí)，此亦說(shuō)彼名阿羅漢。有義，初地以上菩薩，巳證二空所顯理故，巳得二種殊勝智故，巳斷分別二重障故，?一行中起諸行故，雖為利益起諸煩?，而彼不作煩?過(guò)失，故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩?，而縁此識(shí)所有分別我見(jiàn)愛(ài)?不復(fù)執(zhí)?為自內(nèi)我，由斯亦?阿頼耶名，故說(shuō)不成阿頼耶識(shí)，此亦說(shuō)彼名阿羅漢。故集論中作如是說(shuō)，十地菩薩雖未?斷一切煩?，然此煩?猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩?過(guò)失。一切地中如阿羅漢已斷煩?，故亦說(shuō)彼名阿羅漢。彼說(shuō)非理，七地巳前猶有俱生我見(jiàn)愛(ài)?執(zhí)?此識(shí)為自內(nèi)我，如何已?阿頼耶名？若彼分別我見(jiàn)愛(ài)?不復(fù)執(zhí)?說(shuō)名為?，則預(yù)流?諸有學(xué)位亦應(yīng)巳?阿頼耶名，許便違害諸論所說(shuō)。地上菩薩所起煩?，皆由正知不為過(guò)失，非預(yù)流?得有斯事，?可以彼例此菩薩？彼六識(shí)中所起煩?，雖由正知不為過(guò)失，而苐七識(shí)有?心位任運(yùn)現(xiàn)行執(zhí)?此識(shí)，?不與彼預(yù)流?同？由此故知彼說(shuō)非理。然阿羅漢斷此識(shí)中煩?麤重究竟盡故，不復(fù)執(zhí)?阿頼耶識(shí)為自內(nèi)我，由斯?失阿頼耶名說(shuō)之為?，非?一切苐八識(shí)體，勿阿羅漢無(wú)識(shí)持種，爾時(shí)便入無(wú)余涅槃。然苐八識(shí)雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法??種子所積集故；或名阿陀那，執(zhí)持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，?與?凈所知諸法為依止故；或名種子識(shí)，?遍任持世出世間諸種子故。此?諸名通一切位?；蛎㈩m耶，攝?一切雜?品法令不失故，我見(jiàn)愛(ài)?執(zhí)?以為自內(nèi)我故。此名唯在?生有學(xué)，非無(wú)學(xué)位不退菩薩有雜?法執(zhí)?義故?；蛎?熟識(shí)，?引生死善不善業(yè)?熟果故。此名唯在?生二乘諸菩薩位，非如來(lái)地猶有?熟無(wú)記法故?；蛎麩o(wú)垢識(shí)，最極淸凈諸無(wú)?法所依止故。此名唯在如來(lái)地有，菩薩二乘及?生位持有?種可受??，未得善凈苐八識(shí)故。如契經(jīng)說(shuō)：

如來(lái)無(wú)垢識(shí)，是凈無(wú)?界，

解脫一切障，圎鏡智相應(yīng)。

阿頼耶名過(guò)失重故，最初?故，此中偏說(shuō)。?熟識(shí)體，菩薩將得菩提時(shí)?，聲聞獨(dú)覺(jué)入無(wú)余依涅槃時(shí)?。無(wú)垢識(shí)體，無(wú)有?時(shí)，利樂(lè)有情無(wú)盡時(shí)故。心?通故，隨義應(yīng)說(shuō)。然苐八識(shí)緫有二位：一有?位，無(wú)記性攝，唯與觸?五法相應(yīng)，但縁前說(shuō)執(zhí)受處境；二無(wú)?位，唯善性攝，與二十一心所相應(yīng)，謂遍行、別境各五，善十一，與一切心恒相應(yīng)故，常樂(lè)證知所觀境故，于所觀境恒印持故，于曽受境恒明記故。世尊無(wú)有不定心故，于一切法常決擇故，極凈信?常相應(yīng)故，無(wú)?污故，無(wú)散動(dòng)故，此亦唯與?受相應(yīng)，任運(yùn)恒時(shí)平?轉(zhuǎn)故。以一切法為所縁境，鏡智遍縁一切法故。

云何應(yīng)知此苐八識(shí)離??識(shí)有別自體？圣教正理為定量故。謂有大乘阿毗達(dá)磨契經(jīng)中說(shuō)：

無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法?依，

由此有諸趣，及涅槃證得。

此苐八識(shí)自性微細(xì)，故以作?而顯示之。頌中初半顯苐八識(shí)為因縁?，后半顯與流轉(zhuǎn)??作依持用。界是因義，?種子識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)展轉(zhuǎn)相續(xù)親生諸法，故名為因。依是縁義，?執(zhí)持識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)與一切法?為依止，故名為縁。謂?執(zhí)持諸種子故，與現(xiàn)行法為所依故，?變?yōu)楸思盀楸艘馈Ｗ優(yōu)楸苏?，謂變?yōu)閲r及有根身。為彼依者，謂與轉(zhuǎn)識(shí)作所依止，以?執(zhí)受五色根故，??五識(shí)依之而轉(zhuǎn)。又與末那為依止故，苐六意識(shí)依之而轉(zhuǎn)。末那意識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)攝故，如??識(shí)依俱有根。苐八理應(yīng)是識(shí)性故，亦以苐七為俱有依。是謂此識(shí)為因縁?。由此有者，由有此識(shí)。有諸趣者，有善惡趣。謂由有此苐八識(shí)故，執(zhí)持一切順流轉(zhuǎn)法，令諸有情流轉(zhuǎn)生死。雖惑業(yè)生皆是流轉(zhuǎn)，而趣是果，勝故偏說(shuō)。或諸趣言通?所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑業(yè)生皆依此識(shí)，是與流轉(zhuǎn)作依持?。及涅槃證得者，由有此識(shí)故有涅槃證得。謂由有此苐八識(shí)故，執(zhí)持一切順??法，令修行者證得涅槃。此中但說(shuō)?證得道，涅槃不依此識(shí)有故?；虼说f(shuō)所證涅槃，是修行者正所求故?；虼?說(shuō)涅槃與道，俱是??品?攝故。謂涅槃言顯所證?，后證得言顯?得道。由?斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃，?所斷證皆依此識(shí)，是與??作依持?。又此頌中初句顯示此識(shí)自性無(wú)始恒有，后三顯與雜?清凈二法緫別為所依止。雜?法者，謂苦集諦，?所?趣生及業(yè)惑。清凈法者，謂?道諦，?所?證涅槃及道。彼二皆依此識(shí)而有，依轉(zhuǎn)識(shí)?理不成故?；驈?fù)初句顯此識(shí)體無(wú)始相續(xù)，后三顯與三種目性為所依止，謂依他起、遍計(jì)所執(zhí)、圎成實(shí)性，如次應(yīng)知。?此頌中諸所說(shuō)義，離苐八識(shí)皆不得有。?彼經(jīng)中復(fù)作是說(shuō)：

由攝?諸法，一切種子識(shí)，

故名阿頼耶，勝者我開(kāi)示。

由此本識(shí)具諸種子，故?攝?諸雜?法，依斯建立阿頼耶名。非如勝性轉(zhuǎn)為大?，種子與果體非一故。?依所依俱生?故，與雜?法互相攝?，亦為有情執(zhí)?為我，故說(shuō)此識(shí)名阿頼耶。巳入見(jiàn)道諸菩薩眾得真現(xiàn)觀名為勝者，彼?證解阿頼耶識(shí)，故我世尊正為開(kāi)示?；蛑T菩薩皆名勝者，雖見(jiàn)道前未?證解阿頼耶識(shí)，而?信解求彼轉(zhuǎn)依，故亦為說(shuō)。非諸轉(zhuǎn)識(shí)有如是義，解深密經(jīng)亦作是說(shuō)：

阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，

我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。

以?執(zhí)持諸法種子，及?執(zhí)受色根依處，亦?執(zhí)取結(jié)生相續(xù)，故說(shuō)此識(shí)名阿陀那。無(wú)性有情不?窮底，故說(shuō)甚深。趣寂種性不?通達(dá)，故名甚細(xì)。是一切法真實(shí)種子，縁擊便生轉(zhuǎn)識(shí)波浪，恒無(wú)間斷猶如暴流。凡?無(wú)性，愚?趣寂，恐彼于此起分別執(zhí)，墮諸惡趣障生圣道，故我世尊不為開(kāi)演。唯苐八識(shí)有如是相，入楞伽經(jīng)亦作是說(shuō)：

如?遇風(fēng)縁，起種種波浪，

現(xiàn)前作?轉(zhuǎn)，無(wú)有間斷時(shí)。

?識(shí)?亦然，境?風(fēng)所擊，

恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作?轉(zhuǎn)。

??諸識(shí)無(wú)如大?恒相續(xù)轉(zhuǎn)起諸識(shí)浪，故知?jiǎng)e有苐八識(shí)性。此?無(wú)量大乘經(jīng)中，皆別說(shuō)有此苐八識(shí)。諸大乘經(jīng)皆順無(wú)我、違數(shù)取趣，棄背流轉(zhuǎn)、趣向??，讃佛法僧、毀諸外道，表蘊(yùn)?法、遮勝性?。樂(lè)大乘者許?顯示，無(wú)顛倒理契經(jīng)攝故，如増壹?至教量攝。又圣?氏以七種因，證大乘經(jīng)真是佛說(shuō)。一、先不記故。若大乘經(jīng)佛?度后有余為壞正法故說(shuō)，何故世尊非如當(dāng)起諸可怖事先預(yù)記別？二、本俱行故。大小乘教本來(lái)俱行，?知大乘獨(dú)非佛說(shuō)？三、非余境故。大乘所說(shuō)廣大甚深，非外道?思量境界，彼經(jīng)論中曽所未說(shuō)，設(shè)為彼說(shuō)亦不信受，故大乘經(jīng)非非佛說(shuō)。四、應(yīng)極成故。若謂大乘是余佛說(shuō)非?佛語(yǔ)，則大乘教是佛所說(shuō)其理極成。五、有無(wú)有故。若有大乘，?應(yīng)信此諸大乘教是佛所說(shuō)，離此大乘不可得故；若無(wú)大乘，聲聞乘教亦應(yīng)非有，以離大乘決定無(wú)有得成佛義。誰(shuí)出于世說(shuō)聲聞乘？故聲聞乘是佛所說(shuō)，非大乘教，不應(yīng)正理。六、?對(duì)治故。依大乘經(jīng)?修行者，皆?引得無(wú)分別智，?正對(duì)治一切煩?，故應(yīng)信此是佛所說(shuō)。七、義?文故。大乘所說(shuō)意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語(yǔ)，是故大乘真是佛說(shuō)。如莊嚴(yán)論頌此義言：

先不記俱行，非余所行境，

極成有無(wú)有，對(duì)治?文故。

余部經(jīng)中亦密意說(shuō)阿頼耶識(shí)有別自性，謂大眾部阿笈摩中密意說(shuō)此名根本識(shí)，是?識(shí)?所依止故，譬如?根是莖?本；非??識(shí)有如是義。上坐部經(jīng)分別論者俱密說(shuō)此名有分識(shí)。有謂三有，分是因義，唯此恒遍為三有因?；夭空f(shuō)此名窮生死蘊(yùn)，離苐八識(shí)無(wú)別蘊(yùn)法窮生死際無(wú)間斷時(shí)。謂無(wú)色界諸色間斷，無(wú)想天?余心??，不相應(yīng)行離色心?無(wú)別自體，巳極成故，唯此識(shí)名窮生死蘊(yùn)。說(shuō)一切有部増一經(jīng)中亦密意說(shuō)此名阿頼耶，謂愛(ài)阿頼耶、樂(lè)阿頼耶、欣阿頼耶、喜阿頼耶。謂阿頼耶識(shí)是貪緫別三世境故立此四名，有情執(zhí)為真自內(nèi)我，乃至未斷恒生愛(ài)著故。阿頼耶識(shí)是真愛(ài)著處，不應(yīng)執(zhí)余五取蘊(yùn)?。謂生一向苦受處者，于余取蘊(yùn)不生愛(ài)著，彼恒厭逆余五取蘊(yùn)，?我何時(shí)當(dāng)?此命，此眾同分此苦身心，令我自在受快樂(lè)故。五欲亦非真愛(ài)著處，謂離欲者于五妙欲雖不貪著而愛(ài)我故。樂(lè)受亦非真愛(ài)著處，謂離苐三靜慮?者，雖厭樂(lè)受而愛(ài)我故。身見(jiàn)亦非真愛(ài)著處，謂非無(wú)學(xué)信無(wú)我者，雖于身見(jiàn)不生貪著，而于內(nèi)我猶生愛(ài)故。轉(zhuǎn)識(shí)?亦非真愛(ài)著處，謂非無(wú)學(xué)求?心者，雖厭轉(zhuǎn)識(shí)?而愛(ài)我故。色身亦非真愛(ài)著處，離色?者雖厭色身而愛(ài)我故。不相應(yīng)行離色心?無(wú)別自體，是故亦非真愛(ài)著處。?生有學(xué)起我愛(ài)時(shí)，雖于余蘊(yùn)有愛(ài)非愛(ài)，而于此識(shí)我愛(ài)定生，故唯此是真愛(ài)著處。由是彼說(shuō)阿頼耶名，定唯顯此阿頼耶識(shí)。

巳引圣教，當(dāng)顯正理，謂契經(jīng)說(shuō)雜?清凈諸法種子之所集起，故名為心。若無(wú)此識(shí)，彼持種心不應(yīng)有故。謂諸轉(zhuǎn)識(shí)在?定?有間斷故，根境作意善??別易脫起故，如電光?不堅(jiān)住故，非可??、不?持種、非?凈種所集起心。此識(shí)一?恒無(wú)間斷，如苣蕂?，堅(jiān)住可?，契當(dāng)彼經(jīng)所說(shuō)心義。

若不許有?持種心，非但違經(jīng)亦違正理。謂諸所起?凈品法，無(wú)所?故不?成種，則應(yīng)所起??其功。?凈起時(shí)既無(wú)因種，應(yīng)同外道執(zhí)自然生。色不相應(yīng)非心性故，如聲光?，理非?凈內(nèi)法所?，豈?持種？

又彼離識(shí)無(wú)實(shí)自性，?可執(zhí)為內(nèi)種依止？轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)諸心所法，如識(shí)間斷易脫起故、不自在故、非心性故，不?持種亦不受?，故持種心理應(yīng)別有。有說(shuō)六識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)依根境?前后分位事雖轉(zhuǎn)變而?無(wú)別，是所???持種子，由斯?凈因果皆成，何要執(zhí)有苐八識(shí)性？彼言無(wú)義。所以者何？執(zhí)?是實(shí)則同外道，許?是假便無(wú)勝?，應(yīng)不?持內(nèi)法實(shí)種。又執(zhí)識(shí)?，何性所攝？若是善惡，應(yīng)不受?，許有記故，猶如擇?。若是無(wú)記，善惡心時(shí)無(wú)無(wú)記心，此?應(yīng)斷。非事善惡?可無(wú)記，別?必同別事性故。又無(wú)心位此?定無(wú)，既有間斷，性非堅(jiān)住，如何可執(zhí)持種受?？又阿羅漢或?生心，識(shí)?同故，應(yīng)為諸?無(wú)?法?，許便有失。又??根或所余法，與??識(shí)根法?同，應(yīng)互相?；然汝不許，故不應(yīng)執(zhí)識(shí)?受?。又六識(shí)身若事若?，前后二?既不俱有，如??者非互相?，??所?必俱時(shí)故。執(zhí)唯六識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)者，由前理趣既非所?，故彼亦無(wú)?持種義。有執(zhí)色心自?無(wú)間前為后種因果義立，故先所說(shuō)為證不成。彼執(zhí)非理，無(wú)??故。謂彼自?既無(wú)??，如何可執(zhí)前為后種？又間斷者應(yīng)不更生，二乘無(wú)學(xué)應(yīng)無(wú)后蘊(yùn)，死位色心為后種故。亦不應(yīng)執(zhí)色心展轉(zhuǎn)互為種生，轉(zhuǎn)識(shí)色?非所??，前巳說(shuō)故。有說(shuō)三世諸法皆有，因果感赴無(wú)不皆成，何勞執(zhí)有?持種識(shí)？然經(jīng)說(shuō)心為種子者，起?凈法??強(qiáng)故。彼說(shuō)非理，過(guò)去未來(lái)非常非現(xiàn)如空華?，非實(shí)有故。又無(wú)作?，不可執(zhí)為因縁性故。若無(wú)?持?凈種識(shí)，一切因果皆不得成。有執(zhí)大乘遣相空理為究竟者，依似比量撥無(wú)此識(shí)及一切法，彼特違害前所引經(jīng)。智斷證修?凈因果皆執(zhí)非實(shí)成大邪見(jiàn)，外道毀謗?凈因果，亦不謂全無(wú)，但執(zhí)非實(shí)故。若一切法皆非實(shí)有，菩薩不應(yīng)為?生死精?修集菩提資糧。誰(shuí)有智者為除幻敵求?女兒?為軍旅？故應(yīng)信有?持種心依之建立?凈因果，彼心?是此苐八識(shí)。

又契經(jīng)說(shuō)，有?熟心善惡業(yè)感。若無(wú)此識(shí)，彼?熟心不應(yīng)有故。謂??識(shí)有間斷故，非一切時(shí)是業(yè)果故，如?光?非?熟心，?熟不應(yīng)斷巳更續(xù)，彼命根?無(wú)斯事故。??六識(shí)業(yè)所感者，猶如聲?，非恒續(xù)故，是?熟生，非真?熟。定應(yīng)許有真?熟心，酬?duì)恳龢I(yè)遍而無(wú)斷，變?yōu)樯韲r作有情依，身噐離心理非有故，不相應(yīng)法無(wú)實(shí)體故，諸轉(zhuǎn)識(shí)?非恒有故。若無(wú)此心，誰(shuí)變身噐？復(fù)依何法恒立有情？又在定中或不在定，有別思慮無(wú)思慮時(shí)，理有眾多身受生起。此若無(wú)者，不應(yīng)后時(shí)身有怡適或復(fù)勞損。若不恒有真?熟心，彼位如何有此身受？非佛起余善心?位，必應(yīng)現(xiàn)起真?熟心，如許起彼時(shí)，非佛有情故。由是恒有真?熟心，彼心?是此苐八識(shí)。

又契經(jīng)說(shuō)，有情流轉(zhuǎn)五趣四生。若無(wú)此識(shí)，彼趣生體不應(yīng)有故。謂要實(shí)有、恒遍無(wú)雜，彼法可立正實(shí)趣生。非?熟法趣生雜亂，住此起余趣生法故。諸?熟色及五識(shí)中業(yè)所感者，不遍趣生，無(wú)色界中全無(wú)彼故。諸生得善及意識(shí)中業(yè)所感者，雖遍趣生、起無(wú)雜亂而不恒有。不相應(yīng)行無(wú)實(shí)自體，皆不可立正實(shí)趣生。唯?熟心及彼心所，實(shí)恒遍無(wú)雜，是正實(shí)趣生。此心若無(wú)，生無(wú)色界起善?位應(yīng)非趣生。設(shè)許趣生攝諸有?，生無(wú)色界起無(wú)?心，應(yīng)非趣生，便違正理。勿有前過(guò)及有此失，故唯?熟法是正實(shí)趣生。由是如來(lái)非趣生攝，佛無(wú)?熟無(wú)記法故，亦非界攝非有?故，世尊巳?苦集諦故，諸戲論種巳?斷故。正實(shí)趣生既唯?熟心及心所，彼心心所離苐八識(shí)理不得成，故知?jiǎng)e有此苐八識(shí)。

又契經(jīng)說(shuō)，有色根身是有執(zhí)受。若無(wú)此識(shí)，彼?執(zhí)受不應(yīng)有故。謂五色根及彼依處，唯現(xiàn)在世是有執(zhí)受，彼定由有?執(zhí)受心。唯?熟心先業(yè)所引非善??，一??遍相續(xù)執(zhí)受有色根身，??轉(zhuǎn)識(shí)無(wú)如是義。此言意顯??轉(zhuǎn)識(shí)皆無(wú)一??遍相續(xù)執(zhí)受自內(nèi)有色根身，非顯?執(zhí)受唯?熟心，勿諸佛色身無(wú)執(zhí)受故。然?執(zhí)受有?色身唯?熟心，故作是說(shuō)。謂諸轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)縁起故，如聲風(fēng)?，彼善??非業(yè)引故，如非擇?。?熟生者非?熟故、非遍依故、不相續(xù)故，如電光?，不?執(zhí)受有?色身。諸心識(shí)言亦攝心所，定相應(yīng)故，如唯識(shí)言。非諸色根不相應(yīng)行可?執(zhí)受有色根身，無(wú)所縁故，如虛空?。故應(yīng)別有?執(zhí)受心，彼心?是此苐八識(shí)。

又契經(jīng)說(shuō)，壽煖識(shí)三更互依持得相續(xù)住。若無(wú)此識(shí)，?持壽煖令乆住識(shí)不應(yīng)有故。謂諸轉(zhuǎn)識(shí)有間有轉(zhuǎn)，如聲風(fēng)?，無(wú)恒持?，不可立為持壽煖識(shí)。唯?熟識(shí)無(wú)間無(wú)轉(zhuǎn)猶如壽煖，有恒持?，故可立為持壽煖識(shí)。經(jīng)說(shuō)三法更互依持，而壽與煖一?相續(xù)。唯識(shí)不然，豈符正理？雖說(shuō)三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識(shí)獨(dú)有間轉(zhuǎn)？此于前理非為過(guò)難。謂若是處具有三法無(wú)間轉(zhuǎn)者可恒相持，不爾便無(wú)恒相持?。前以此理顯三法中所說(shuō)識(shí)言非詮轉(zhuǎn)識(shí)，舉煖不遍豈壞前理？故前所說(shuō)其理極成。又三法中壽煖二種既唯有?，故知彼識(shí)如壽與煖定非無(wú)?，生無(wú)色界起無(wú)?心，?時(shí)何識(shí)?持彼壽？由此故知，有?熟識(shí)一?恒遍?持壽煖，彼識(shí)?是此苐八識(shí)。

又契經(jīng)說(shuō)，諸有情?受生命終，必住散心，非無(wú)心定。若無(wú)此識(shí)，生死時(shí)心不應(yīng)有故。謂生死時(shí)身心惛昧，如睡無(wú)夢(mèng)極悶絕時(shí)，明了轉(zhuǎn)識(shí)必不現(xiàn)起。又此位中六種轉(zhuǎn)識(shí)行相所縁不可知故，如無(wú)心位，必不現(xiàn)行。六種轉(zhuǎn)識(shí)行相所縁有必可知，如余時(shí)故。真?熟識(shí)極微細(xì)故，行相所縁俱不可了，是引業(yè)果一期相續(xù)，恒無(wú)轉(zhuǎn)變，是散有心，名生死心，不違正理。有說(shuō)五識(shí)此位定無(wú)意識(shí)取境，或因五識(shí)、或因他教、或定為因，生位諸因既不可得，故受生位意識(shí)亦無(wú)。若爾，有情生無(wú)色界，后時(shí)意識(shí)應(yīng)?不生。定心必由散意識(shí)引，五識(shí)他教彼界必?zé)o，引定散心無(wú)由起故。若謂彼定由串?力，后時(shí)率爾?現(xiàn)在前，彼初生時(shí)?不現(xiàn)起？又欲色界初受生時(shí)，串?意識(shí)亦應(yīng)現(xiàn)起。若由惛昧初未現(xiàn)前，此?前因，何勞別說(shuō)？有余部執(zhí)，生死?位別有一?微細(xì)意識(shí)，行相所縁俱不可了。應(yīng)知?是此苐八識(shí)，極成意識(shí)不如是故。

又將死時(shí)，由善惡業(yè)下上身分冷觸漸起，若無(wú)此識(shí)彼事不成。轉(zhuǎn)識(shí)不?執(zhí)受身故，??五識(shí)各別依故或不行故。苐六意識(shí)不住身故，境不定故，遍?身中恒相續(xù)故，不應(yīng)冷觸由彼漸生。唯?熟心，由先業(yè)力恒遍相續(xù)執(zhí)受身分，?執(zhí)受處冷觸便生。壽煖識(shí)三不相離故，冷觸起處?是非情。雖變亦縁而不執(zhí)受，故知定有此苐八識(shí)。

又契經(jīng)說(shuō)，識(shí)縁名色，名色縁識(shí)，如是二法展轉(zhuǎn)相依，譬如蘆束俱時(shí)而轉(zhuǎn)。若無(wú)此識(shí)，彼識(shí)自體不應(yīng)有故。謂彼經(jīng)中自作是釋，名謂非色四蘊(yùn)，色謂羯邏藍(lán)?。此二與識(shí)相依而住，如二蘆束更互為縁，恒俱時(shí)轉(zhuǎn)不相?離。??轉(zhuǎn)識(shí)攝在名中，此識(shí)若無(wú)，說(shuō)誰(shuí)為識(shí)？亦不可說(shuō)名中識(shí)蘊(yùn)謂五識(shí)身，識(shí)謂苐六，羯邏藍(lán)時(shí)無(wú)五識(shí)故。又諸轉(zhuǎn)識(shí)有間轉(zhuǎn)故，無(wú)力恒時(shí)執(zhí)持名色，?說(shuō)恒與名色為縁？故彼識(shí)言顯苐八識(shí)。

成唯識(shí)論卷苐三

校訛

根