成唯識論卷苐九

成唯識論卷苐九

護法?菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：

?依此三性，立彼三無性，

故佛密意說，一切法無性。

初?相無性，次無自然性，

后由逺離前，所執(zhí)我法性。

此諸法勝義，亦?是真如，

常如其性故，?唯識實性。

論曰：?依此前所說三性，立彼后說三種無性，謂?相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義，謂后二性雖體非無，而有愚夫于彼増益妄執(zhí)實有我法自性，此?名為遍計所執(zhí)。為除此執(zhí)，故佛世尊于有及無緫說無性。云何依此而立彼三？謂依此初遍計所執(zhí)立相無性，由此體相?竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事托眾縁生，無如妄執(zhí)自然性故，假說無性非性全無。依后圎成實立勝義無性，謂?勝義由逺離前遍計所執(zhí)我法性故，假說無性，非性全無，如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫苐二故此不說。此性?是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一世間勝義，謂蘊處界?；二道理勝義，謂苦?四諦；三證得勝義，謂二空真如；四勝義勝義，謂一真法界。此中勝義依最后說，是最勝道所行義故。為簡前三故作是說，此諸法勝義亦?是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實于一切位常如其性故曰真如，?是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及實際?，如余論中隨義廣釋。此性?是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執(zhí)；二者真實，謂圎成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圎成實。為簡世俗，故說實性。三頌緫顯諸契經(jīng)中說無性言非極了義，諸有智者不應依之緫撥諸法都無自性。

如是所成唯識相性，誰于幾位如何悟入？謂具大乘二種性者，略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無?法因；二?所成種性，謂聞法界?流法巳，聞所成?熏?所成。要具大乘此二種性，方?漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位？一資糧位，謂修大乘順解脫分；二加行位，謂修大乘順決擇分；三通達位，謂諸菩薩所住見道；四修?位，謂諸菩薩所住修道；五究竟位，謂住無上正?菩提。云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩于識相性資糧位中?深信解，在加行位?漸伏除所取?取引?真見，在通達位如實通達，修?位中如所見理數(shù)數(shù)修?伏斷余障，至究竟位出障圎明，?盡未來化有情?復令悟入唯識相性。初資糧位其相云何？頌曰：

乃至未起識，求住唯識性，

于二取隨眠，猶未?伏?。

論曰：從?深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正?菩提，修?種種勝資糧故，為有情故?求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故，于唯識義雖深信解，而未?了?所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引。隨眠猶未有?伏?功力，令彼不起，二取現(xiàn)行。此二取言顯二取取，執(zhí)取?取所取性故。二取?氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏?識，或隨増過故名隨眠，?是所知煩?障種。煩?障者，謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩?，及彼?流諸隨煩?，此皆擾?有情身心，?障涅槃，名煩?障。所知障者，謂執(zhí)遍計所執(zhí)實法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢?，覆所知境無顛倒性，?障菩提，名所知障。此所知障決定不與?熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故。七轉(zhuǎn)識內(nèi)隨其所應，或少或多如煩?說。??五識無分別故，法見疑?定不相應，余由意力皆容引起。此障但與不善無記二心相應，論說無明唯通不善無記性故，癡無癡?不相應故。煩?障中此障必有，彼定?此為所依故。體雖無?而用有別，故二隨眠隨圣道?有勝有劣斷惑前后。此于無覆無記性中是?熟生，非余三種，彼威儀?勢?薄?，非覆所知障菩提故。此名無覆，望二乘說；若望菩薩，亦是有覆。若所知障有見疑?，如何此種契經(jīng)說為無明住地？無明増故緫名無明，非無見?，如煩?種立見一處，欲色有愛四住地名，豈彼更無慢無明?？如是二障，分別起者見所斷攝，任運起者修所斷攝。二乘但?斷煩?障，菩薩俱斷?斷二種，唯圣道?伏二現(xiàn)行通有?道。菩薩住此資糧位中，二麤現(xiàn)行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微未?伏?。此位未證唯識真如，后勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智，余名為福。且依六種波羅蜜多通相皆二，別相前五說為福德，苐六智慧?；驈颓叭ǜ５聰z，后一唯智，余通二種。復有二種，謂利自他，所修勝行隨意樂力一切皆通自他利行。依別相說，六到彼岸、菩提分?自利行攝，四種攝事、四無量?一切皆是利他行攝。如是?行差別無邊，皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而?三事練磨其心，于所證修?猛不退。一聞無上正?菩提廣大深逺心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心?猛不退。二聞施?波羅蜜多甚難可修心便退屈，省已意樂?修施?，練磨自心?猛不退。三聞諸佛圓?轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈，引他麤善況已妙因，練磨自心?猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。次加行位其相云何？頌曰：

現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，

以有所得故，非實住唯識。

論曰：菩薩先于初無數(shù)刼善備福德智慧資糧，順解脫分既圓?巳，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煗、頂、?、世苐一法，此四緫名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。煗?四法，依四?思、四如實智初后位立。四?思者，?思名義、自性差別、假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。名義相?故別?求，二二相同故合思察，依明得定?下?思，觀無所取立為煗位。謂此位中創(chuàng)觀所取名?四法皆自心?，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故立明得名，?此所獲道火前相，故亦名煗。依明増定?上?思，觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名?四法皆自心變，假施設有，實不可得，明相轉(zhuǎn)盛故名明増，?思位極故復名頂。依印順定?下如實智，于無所取決定印持，無?取中亦順樂?。既無實境離?取識，?有實識離所取境？所取?取相待立故。印順?時緫立為?，印前順后立印順名，?境識空故亦名?。依無間定?上如實智，印二取空，立世苐一法。謂前上?唯印?取空，?世苐一法二空?印。從此無間必入見道，故立無間名。?生法中此最勝故，名世苐一法。如是煗頂依?取識觀所取空，下?起時卬境空相，中?轉(zhuǎn)位于?取識如境是空順樂?可，上?起位印?取空，世苐一法?印空相。皆帶相故未?證實，故說菩薩此四位中猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，?相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相?巳方實安住。依如是義，故有頌言：

菩薩于定位，觀影唯是心，

義想既?除，審觀唯自想。

如是住內(nèi)心，知所取非有，

次?取亦無，后觸無所得。

此加行位未遣相縛，于麤重縛亦未?斷，唯?伏除分別二取，違見道故。于俱生者及二隨眠，有?觀心，有所得故、有分別故，未全伏除全未??。此位菩薩于安立諦非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乗唯觀安立。菩薩起此煗?善根，雖方便時通諸靜慮，而依苐四方得成?，托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。次通達位其相云何？頌曰：

若時于所縁，智都無所得，

爾時住唯識，離二取相故。

論曰：若時菩薩于所縁境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，?證真如智與真如平?平?，俱離?取所取相故。?所取相俱是分別，有所得心戲論現(xiàn)故。有義，此智二分俱無，說無所取?取相故。有義，此智相見俱有，?彼相起名縁彼故。若無彼相名縁彼者，應色智?名聲?智。若無見分應不?縁，?可說為縁真如智？勿真如性亦名?縁，故應許此定有見分。有義，此智見有相無，說無相取，不取相故。雖有見分而無分別，說非?取，非取全無。雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分縁見分時不變而縁，此亦應爾。變而縁者便非親證，如后得智應有分別，故應許此有見無相。加行無間此智生時，體?真如名通達位，初照理故亦名見道。然此見道略說有二：一真見道，謂?所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相?故緫說一心。有義，此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麤細?故。有義，此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪?故。二相見道，此復有二：一觀非安立諦有三品心，一內(nèi)遣有情假縁智?除輭品分別隨眠；二內(nèi)遣諸法假縁智?除中品分別隨眠；三遍遣一切有情諸法假縁智?除一切分別隨眠。前二名法智，各別縁故；苐三名?智，緫合縁故。法真見道，二空見分自所斷障無間解脫，別緫建立名相見道。有義，此三是真見道，以相見道縁四諦故。有義，此三是相見道，以真見道不別縁故。二縁安立諦有十六心，此復有二：一者依觀所取?取別立法?十六種心。謂于苦諦有四種心：一苦法智?，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；二苦法智，謂?無間觀前真如，證前所斷煩?解脫；三苦?智?，謂智無間無?慧生，于法?智各別內(nèi)證，言后圣法皆是此?；四苦?智，謂此無間無?智生，審定印可苦?智?。如于苦諦有四種心，集?道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如、八觀正智。法真見道無間解脫，見自證分差別建立，名相見道。二者依觀下上諦境別立法?十六種心，謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦?四諦各有二心，一現(xiàn)觀?、二現(xiàn)觀智。如其所應法真見道無間解脫，見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。若依廣布圣教道理，說相見道有九種心，此?依前縁安立諦二十六種止觀別立，謂法?品?智合說各有四觀?為八心，八相應止緫說為一。雖見道中止觀?運，而于見義觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心名相見道。諸相見道依真假說，世苐一法無間而生及斷隨眠非實如是，真見道后方得生故，非安立后起安立故，分別隨眠真巳斷故。前真見道證唯識性，后相見道證唯識相，二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝，后相見道后得智攝，諸后得智有二分耶？有義俱無，離二取故。有義，此智見有相無，說此智品有分別故，圣智皆?親照境故，不執(zhí)著故說離二取。有義，此智二分俱有，說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相?，觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現(xiàn)身土?，為諸有情說正法故，若不變現(xiàn)似色聲?，?有現(xiàn)身說法?事？轉(zhuǎn)色蘊依不現(xiàn)色者，轉(zhuǎn)四蘊依應無受?。又若此智不變似境，離自體法應非所縁，縁色?時應縁聲?，又縁無法?應無所縁縁，彼體非實無縁用故。由斯后智二分俱有。此二見道與六現(xiàn)觀相攝云何？六現(xiàn)觀者，一思現(xiàn)觀，謂最上品喜受相應思所成慧，此?觀察諸法共相引生煗?，加行道中觀察諸法，此用最猛偏立現(xiàn)觀。煗?不?廣分別法，又未證理，故非現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀，謂縁三寳世出世間決定凈信，此助現(xiàn)觀令不退轉(zhuǎn)，立現(xiàn)觀名。三戒現(xiàn)觀，謂無?戒，除破戒垢令觀増明，亦名現(xiàn)觀。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀，謂一切種縁非安立根本后得無分別智。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀，謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后諸縁安立世出世智。六究竟現(xiàn)觀，謂盡智?究竟位智。此真見道攝彼苐四現(xiàn)觀少分，此相見道攝彼苐四苐五少分。彼苐二三雖此俱起，而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地，善達法界得諸平?，常生諸佛大集?中，于多百門巳得自在，自知不久證大菩提，?盡未來利樂一切。次修?位其相云何？頌曰：

無得不思議，是出世間智，

舍二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。

論曰：菩薩從前見道起巳，為斷除障證得轉(zhuǎn)依，復數(shù)修?無分別智。此智逺離所取?取，故說無得及不思議?；螂x戲論說為無得，妙用難測名不思議。是出世間無分別智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此?斷，獨得出名?；虺鍪烂蓝x立，謂體無?及證真如。此智具斯二種義故獨名出世，余智不然。?十地中無分別智。數(shù)修此故舍二麤重，二障種子立麤重名，性無堪任違細輕故，令彼??故說為舍。此?舍彼二麤重故，便?證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂所依，?依他起與?凈法為所依故。?謂虛妄遍計所執(zhí)。凈謂真實圎成實性。轉(zhuǎn)謂二分，轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。由數(shù)修?無分別智，斷本識中二障麤重，故?轉(zhuǎn)舍依他起上遍計所執(zhí)，及?轉(zhuǎn)得依他起中圎成實性。由轉(zhuǎn)煩?得大涅槃，轉(zhuǎn)所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果?；蛞?是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；圣者離倒悟此真如，便得涅槃?究安樂。由數(shù)修?無分別智，斷本識中二障麤重，故?轉(zhuǎn)?依如生死，及?轉(zhuǎn)證依如涅槃。此?真如離雜?性。如雖性凈而相雜?，故離?時假說新凈，?此新凈說為轉(zhuǎn)依。修?位中斷障證得，雖于此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉(zhuǎn)唯識性，二乘?位名解脫身，在大牟尼名法身故。

云何證得二種轉(zhuǎn)依？謂十地中修十勝行，斷十重障、證十真如，二種轉(zhuǎn)依由斯證得。言十地者，一極喜地，初獲圣性具證二空，?益自他生大喜故。二離垢地，具凈尸羅，逺離?起微細毀犯煩?垢故。三?光地，成就勝定大法緫持，??無邊妙慧光故。四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩?薪慧焰増故。五極難勝地，真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六現(xiàn)前地，住縁起智，引無分別最勝般若令現(xiàn)前故。七逺行地，至無相住功用后邊，出過世間二乘道故。八不動地，無分別智任運相續(xù)，相用煩?不?動故。九善慧地，成就微妙四無礙解，?遍十方善說法故。十法云地，大法智云含眾德水，?蔽一切如空麤重，??法身故。如是十地緫攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持令得生長，故名為地。

十勝行者，?是十種波羅?多。施有三種，謂財施、無畏施、法施。戒有三種、謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。?有三種，謂耐?害?、安受苦?、諦察法?。精進有三種，謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種，安住靜慮、引?靜慮、辦事靜慮。般若有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種，謂?向方便善巧、?濟方便善巧。愿有二種，謂求菩提愿、利樂他愿。力有二種，謂思擇力、修?力。智有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。此十性者，施以無貪及彼所起三業(yè)為性，戒以受學菩薩戒時三業(yè)為性，?以無瞋精進審慧及彼所起三業(yè)為性，精進以?及彼所起三業(yè)為性，靜慮但以?持為性，后五皆以擇法為性，說是根本后得智故。有義，苐八以欲勝解及信為性，愿以此三為自性故。此說自性若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅?多。一安住最勝，為要安住菩薩種性。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝，謂要具行一切事勝。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六?向最勝，謂要?向無上菩提。七清凈最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施?非到彼岸。由斯施?十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。此但有十不増減者，謂十地中對治十障、證十真如無増減故。復次前六不増減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應知。又施?三増上生道，感大財體及眷屬故；精進?三決定勝道，?伏煩?成熟有情及佛法故，諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財不損?彼，堪?彼?而饒益故，精進?三對治煩?，雖未伏?而?精?修對治彼諸善加行，?伏??諸煩?故。又由施?不住涅槃，及由后三不住生死，為無住處涅槃資糧。由此前六不増不減。后唯四者，為助前六令修?足不増減故。方便善巧助施?三，愿助精進，力助靜慮，智助般若，令修?故，如解深密廣說應知。十次苐者，謂由前前引?后后，及由后后持凈前前。又前前麤后后細故，易難修?次苐如是。釋緫別名如余處說。此十修者有五種修，一依止任持修、二依止作意修、三依止意樂修、四依止方便修、五依止自在修。依此五修，修?十種波羅蜜多皆得圎?，如集論?廣說其相。此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。依修前行而引后者，前攝于后，必待前故；后不攝前，不待后故。依修后行持凈前者，后攝于前，持凈前故；前不攝后，非持凈故。若依純雜而修?者，展轉(zhuǎn)相望應作四句。此實有十而說六者，應知后四苐六所攝。開為十者，苐六唯攝無分別智，后四皆是后得智攝，縁世俗故。此十果者，有?有四，除離系果；無?有四，除?熟果。而有處說具五果者，或互相資或二合說。十與三學互相攝者，戒學有三：一律儀戒，謂正逺離所應離法；二攝善法戒，謂正修證應修證法；三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大如余處說。定學有四：一大乘光明定，謂此??照了大乘理教行果智光明故；二集福王定，謂此自在集無邊福如王勢力無??故；三賢守定，謂此?守世出世間賢善法故；四健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所縁對治堪?引?作業(yè)，如余處說?；蹖W有三：一加行無分別慧、二根本無分別慧、三后得無分別慧。此三自性所依因縁所縁行?，如余處說。如是三慧，初二位中種具有三，現(xiàn)唯加行。于通達位，現(xiàn)二、種三，見道位中無加行故。于修?位，七地巳前若種若現(xiàn)俱通三種，八地以去現(xiàn)二種三，無功?道違加行故。所有進趣皆?后得，無?觀中任運趣故。究竟位中現(xiàn)種俱二，加行現(xiàn)種俱巳舍故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝后五；若并助伴，皆具相攝。若隨?攝，戒攝前三，資糧自體眷屬性故；定攝靜慮；慧攝后五；精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前及守護故；定攝靜慮；慧攝后五。此十位者，五位皆具，修?位中其相最顯。然初二位，頓悟菩薩，種通三種，現(xiàn)唯有?。漸悟菩薩，若種若現(xiàn)俱通二種，巳得生空無?觀故。通達位中，種通二種，現(xiàn)唯無?。于修?位，七地巳前，種現(xiàn)俱通有?無?；八地以去，種通二種，現(xiàn)唯無?。究竟位中，若現(xiàn)若種俱唯無?。此十因位有三種名：一名波羅蜜多，謂初無數(shù)刼，爾時施?勢力尚微，被煩?伏，未?伏彼，由斯煩?不覺現(xiàn)行。二名近波羅蜜多，謂苐二無數(shù)刼，爾時施?勢力漸増，非煩?伏而?伏彼，由斯煩?故意方行。三名大波羅蜜多，謂苐三無數(shù)刼，爾時施?勢力轉(zhuǎn)増，??竟伏一切煩?，由斯煩??不現(xiàn)行，猶有所知微細現(xiàn)種及煩?種故未究竟。此十義?差別無邊，恐厭繁文，略示綱要。十于十地雖實皆修，而隨相増地地修一。雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。十重障者，一?生性障，謂二障中分別起者，依彼種立?生性故。二乘見道現(xiàn)在前時唯斷一種，名得圣性。菩薩見道現(xiàn)在前時具斷二種，名得圣性。二真見道現(xiàn)在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭低昻時?。諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。無間道時巳無惑種，何?復起解脫道為？斷惑證?期心別故，為舍彼品麤重性故。無間道時雖無惑種，而未舍彼無堪任性，為舍此故起解脫道，及證此品擇?無為。雖見道生亦斷惡趣諸業(yè)果?，而?且說?起煩?是根本故。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一執(zhí)著我法愚，?是此中?生性障；二惡趣雜?愚，?是惡趣諸業(yè)果?。應知愚品緫說為愚，后準此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚，彼麤重言顯彼二種?；蚨馃o堪任性，如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現(xiàn)種而名麤重，此亦應然。后麤重言例此應釋。雖初地所斷實通二障，而?生性障意取所知，說十無明非?污故，無明?是十障品愚。二乘亦?斷煩?障，彼是共故非此所說。又十無明不?污者，唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩?斷彼麤重而非正意，不斷隨眠，故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分，然?且說最初斷者，后九地斷準此應知。住?地中時既淹乆，理應進斷所應斷障，不爾三時道應無別。故說菩薩得現(xiàn)觀巳，復于十地修道位中唯修??所知障道，留煩?障助愿受生，非如二乘速趣圎寂，故修道位不斷煩?將成佛時方頓斷故。二邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起悮犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅，入二地時便??斷。由斯二地說斷二愚及彼麤重：一微細悮犯愚，?是此中俱生一分；二種種業(yè)趣愚，?彼所起悮犯三業(yè)，或唯起業(yè)不了業(yè)愚。三暗鈍障，謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失，彼障三地勝定緫持及彼所?殊勝三慧，入三地時便??斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一欲貪愚，?是此中?障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚，?得勝定及修所成，彼既?斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉(zhuǎn)故；二圎?聞持陀羅尼愚，?是此中?障緫持聞思慧者。四微細煩?現(xiàn)行障，謂所知障中俱生一分苐六識俱身見?攝，最下品故，不作意縁故，逺隨現(xiàn)行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便??斷。彼昔多與苐六識中任運而生執(zhí)我見?同體起故說煩?名。?四地中既得無?菩提分法，彼便??，此我見?亦?不行。初二三地行施戒修相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故??害二身見?。?知此與苐六識俱？苐七識俱執(zhí)我見?，與無?道性相違故，八地以去方?不行，七地巳來猶得現(xiàn)起，與余煩?為依持故，此麤彼細伏有前后，故此但與苐六相應。身見?言亦攝無始所知障、攝定愛法愛。彼定法愛三地尚増，入四地時方??斷，菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麤重：一?至愛愚，?是此中定愛俱者；二法愛愚，?是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩?二愛亦?不行。五于下乘般湼槃障，謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣?，彼障五地無差別道，入五地時便??斷。由斯五地說斷二愚及彼麤重：一純作意背生死愚，?是此中厭生死者；二純作意向涅槃愚，?是此中樂涅槃者。六麤相現(xiàn)行障，謂所知障中俱生一分執(zhí)有?凈麤相現(xiàn)行，彼障六地無?凈道，入六地時便??斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚，?是此中執(zhí)有?者，諸行流轉(zhuǎn)?分攝故；二相多現(xiàn)行愚，?是此中執(zhí)有凈者，取凈相故相觀多行，未?多時住無相觀。七細相現(xiàn)行障，謂所知障中俱生一分執(zhí)有生?細相現(xiàn)行，彼障七地妙無相道，入七地時便??斷。由斯七地說斷二愚及彼麤重：一細相現(xiàn)行愚，?是此中執(zhí)有生者，猶取流轉(zhuǎn)細生相故；二純作意求無相愚，?是此中執(zhí)有?者，尚取??細?相故，純于無相作意?求，未?空中起有勝行。八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少，于苐六地有相觀少無相觀多，苐七地中純無相觀，雖恒相續(xù)而有加行。由無相中有加行故，未?任運現(xiàn)相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入苐八地時便??斷，彼?斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麤重，一于無相作功用愚；二于相中不自在愚，令于相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無?道任運起故，三界煩??不現(xiàn)行。苐七識中細所知障猶可現(xiàn)起，生空智果不違彼故。九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分令于利樂有情事中不欲?行樂修巳利，彼障九地四無礙解，入九地時便??斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一于無量所說法無量名句字后后慧辯陀羅尼自在愚，于無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，?于所詮緫持自在，于一義中現(xiàn)一切義故。于無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，?于?詮緫持自在，于一名句字中現(xiàn)一切名句字故。于后后慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，?于言音展轉(zhuǎn)訓釋緫持自在，于一音聲中現(xiàn)一切音聲故。二辯才自在愚，辯才自在者謂辯無礙解，善達機宜巧為說故。愚?障此四種自在，皆是此中苐九障攝。十于諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在，彼障十地大法智云及所舍?所起事業(yè)，入十地時便??斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重：一大神通愚，?是此中障所起事業(yè)者；二悟入微細秘密愚，?是此中障大法智云及所含?者。此地于法雖得自在，而有余障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩?障種。金剛喻定現(xiàn)在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重：一于一切所知境極微細著愚，?是此中微所知障；二極微細礙愚，?是此中一切任運煩?障種。故集論說得菩提時頓斷煩?及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。

成唯識論卷苐九

校訛

水蔽