尉繚子

尉繚子

天官

梁惠王問尉繚子曰：吾聞黃帝有刑德，可以百戰(zhàn)百勝，其有之乎？尉繚曰：不然。黃帝所謂刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂刑德也。世之所謂刑德者，天官時(shí)日。陰陽向背者也。黃帝者，人事而巳矣。何以言之？今有城于此，從其東西攻之不能取，從其南北攻之不能取。此四者，豈不得順時(shí)乘利者哉？然不能取者何？城高池深，兵戰(zhàn)備具，謀而守之也。若乃城下池淺，守弱，可取也。由是觀之，天官時(shí)日不若人事也。故按刑德天官之陳曰：背水陳者為絕地，向坂陳者為廢軍。武王之伐紂也，背濟(jì)水向山之阪，以萬二千人擊紂之億有八萬人，斷紂頭，懸之白旗。紂豈不得天官之陳哉？然不得勝者何？人事不得也。黃帝曰：先稽巳智者謂之天官。以是觀之，人事而巳矣。兵談

王者，民望之如日月，歸之如父母，歸之如流水。故曰：明乎禁舍開塞，其取天下若化。故曰：國貧者能富之，地不任者任之，四時(shí)不應(yīng)者能應(yīng)之。故夫土廣而任，則其國不得無富；民眾而制，則其國不得無治。且富治之國，兵不發(fā)刃，甲不出暴，而威服天下矣。故曰：兵勝于朝廷，勝于喪；絕勝于土功勝于市井。暴甲而勝，將勝也；戰(zhàn)而勝，臣勝也。戰(zhàn)再勝，當(dāng)一敗，十萬之師出，費(fèi)日千金。故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。不戰(zhàn)而勝，善之善者也。戰(zhàn)威

令，所以一眾心也。不審所出，則數(shù)變，數(shù)變則令雖出，眾不信也。出令之法，雖有小過，母更小。疑毋申事，所以待眾力也。不審所動(dòng)則數(shù)變，數(shù)變則事雖起，眾不安也。動(dòng)事之法，雖有小過，母更小難，母戚。故上無疑令，則眾不二聽；動(dòng)無疑事，則眾不二志。古率民者，未有不能得其心而能得力者也，未有不能得其力而能致其死者也。故國必有禮信親愛之義，而后民以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，而后民以死易生。故古率民者，必先禮信而后爵祿，先廉恥而裕刑罰，先親愛而后托其身焉。民死其上如其親，而后申之以制。古為戰(zhàn)者，必本氣以厲志，厲志以使四枝，四枝以使五兵。故志不厲，則士不死節(jié)，士不死節(jié)，雖眾不武。厲士之道，民之所以生，不可不厚也。爵列之等，死喪之禮，民之所以營也，不可不顯也。必因民之所生以制之，因其所營以顯之，因其所歸以固之。田祿之實(shí)，飮食之糧，親戚同鄕，鄕里相勸，死喪相救，丘墓相從，民之所以歸，不可不速也如此。故什伍如親戚，阡陌如朋友。故止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車不結(jié)?，士不旋踵，此本戰(zhàn)之道也。地所以養(yǎng)民也，城所以守地也，戰(zhàn)所以守城也。故務(wù)耕者其民不饑，務(wù)守者其地不危，務(wù)戰(zhàn)者其城不圍。三者，先王之本務(wù)也，而兵最急矣。故先王務(wù)尊于兵。尊于兵，其本有五：委積不多，則事不行；賞祿不厚則民不勸；武士不選則士不強(qiáng)；備用不便則士橫；刑誅不必則士不畏。先王務(wù)此五者，故靜能守其所有，動(dòng)能成其所欲。王國富民，覇國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府。是謂上溢而下漏，故患無所救。故曰：擧賢用能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉。貴政養(yǎng)勞，不禱祠而得福。故曰：天時(shí)不如地利，地利不如人事。圣人所貴，人事而巳矣。勤勞之事，將必從己先，故暑不立蓋，寒不重裘。有登降之險(xiǎn)，將必下歩。軍井通而后飮，軍食熟而后食，壘成而后舍。軍不畢食，亦不火食。饑飽勞?，寒暑必身度之。如此，則師雖久不老，雖老不弊。故軍無損卒，將無惰志。兵令

兵者，兇器也。戰(zhàn)者，逆德也。爭者，事之末也。王者所以伐暴亂而定仁義也，戰(zhàn)國所以立威侵?jǐn)骋?。弱國所以不能廢兵者，以武為植，以文為種，以武為表，以文為里，以武為外，以文為內(nèi)。能審此二者，知所以勝敗矣。武者，所以凌敵，分死生也；文者，所以視利害，觀安危；武者，所以犯敵也；文者，所以守之也。兵用文武也，如響之應(yīng)聲也，如影之隨身也。將有威則生，無威則死；有威則勝，無威則敗。卒有將則鬬，無將則北，有將則死，無將則辱。威者，賞罰之謂也。卒畏將甚于敵者，戰(zhàn)勝；卒畏敵甚于將者，戰(zhàn)北。夫戰(zhàn)而知所以勝敗者，固稱將于敵也。敵之與將也，猶權(quán)衡也。將之于卒也，非有父母之惻，血膚之屬，六親之私，然而見敵走之如歸前，雖有千刄之谿，不測之淵，見入湯火如蹈者，前見全明之賞，后見必死之刑也。將之能制士卒，其在軍營之內(nèi)，行陣之間，明慶賞，嚴(yán)刑罰，陳斧鉞，飾章旗，有功必賞，犯令必死。及至兩敵相至，行陣薄近，將提枹而鼓之，存亡生死，存枹之端矣。雖有天下善兵者，不能圖大鼓之后矣。群書治要卷第三十七。