丁五示如來藏自覺圣智離有無四句

丁五示如來藏自覺圣智離有無四句

爾時

大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世！?惟愿為說離一、?、俱，不俱、有，無、非有、非無、常，無常，一切外道所不行，自覺圣智所行，離?想自相?相，入于第一真實之義。諸地相續(xù)，漸次上上增進淸凈之相，隨入如來地相，無開發(fā)本愿。譬如眾色摩尼，境界無邊相行，自心現(xiàn)?部分之相。一切諸法，我及余菩薩摩訶薩，離如是等?想自性自?相見，疾得阿耨多?三藐三菩提，令一切眾生，一切安樂具足??。西域九十六種外道，皆由有無等四句，起六十二見網(wǎng)。寶性論云：空亂意菩薩，于此真空妙有，猶有三疑：一疑空滅色，取斷滅空；二疑空?色，取色外空；三疑空是物，取空為有。菩薩尚然，矧愚外乎？大智度論偈云：有無二見滅無余，諸法實相佛所說。諸法實相，所謂自覺圣智所行也。泯絕無?觀曰：謂此真空，不可言?色不?色，不可言?空不?空，一切皆不可。不可亦不可，此語亦不受，迥絕無，?非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？生心動?，?乖法體，失正?故。乃至若不洞明前解，無以躡行；若不解此行法，絕于前解，無以成其正解；若守解不舍，無以入此正行。是以行由解?，行起解絕也。第一真實之義，準初地見道，親得諸法實相。蕐嚴則指十住初心，明見佛性，與佛無別，所歷之位，一位?一切位，行布圓融，純以無功用道，任運至佛，入無邊剎土，普現(xiàn)色身，皆不出自心所現(xiàn)差別也。四句，謂一句，?句、亦一亦?句、非一非?句。一，攝有常，?，攝無無常。此三皆有四句，我法亦有破四句義。涅槃?wù)撐脑疲捍娌粸橛?，破聲聞常?zhí)；亡不為無，破聲聞斷執(zhí)；亡不為無，雖無而有；存不為有，雖有而無。此雙破有無，顯亦有亦無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。此破亦有亦無，顯非有非無?？傊ハ嗥瞥燥@中道佛所行處也。

佛告大慧：善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。

佛告大慧：諦聽諦聽！善思?之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉！世，?唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內(nèi)外性，依于一?俱不俱有無非有非無常無常自性，?因計著?想，不知自心現(xiàn)量，則舉體為識，自然不知內(nèi)外諸性所從，惑于目前，?生分別，此四句之所由生也。?因，指種識。不知心量，???因，計?所固然耳。譬如群鹿為渴所逼，見春時燄，而作水想，迷亂馳?，不知非水。如是愚夫，無始虛偽?想所熏，?三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內(nèi)外性，墮于一?俱不俱有無非有非無常無常想，?見攝受。上言諸見，起于迷自心量，而成種識，見有內(nèi)外，生四邪見。此言現(xiàn)種相生，互相惑亂，于?竟無，成究竟有也。如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始?氣計?相現(xiàn)，彼非有城，非無城。如是外道無始虛偽?氣計?，依于一?俱不俱有無非有非無常無常見，不能了知自心現(xiàn)量，無始?氣計?相現(xiàn)，彼非有城非無城。此乃深明現(xiàn)前心色一切境界，皆唯識?，不得有無，所謂如幻不可思議。外道無智，惑為實有，徒益邪見爾。譬如有人，夢見男女?馬車歩城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶?：大慧，于意云何？如是士夫，于前所夢憶?不舍，為?慧不？大慧白佛言：不也。世。?佛告大慧：如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現(xiàn)性，依于一?俱不俱有無非有非無常無常見。此以夢中所見，比量易知，至于覺巳憶?不舍。?喻愚夫，明知諸法非有?因，內(nèi)外法執(zhí)，猶故不?也。譬如畫?不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見?氣??，依于一?俱不俱有無非有非無常無常見，自壞壞他。余離有無無生之論，亦說言無，?因果見，抜善根本，壞淸凈因，勝求?當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見有無?想巳，墮建立誹?，以是惡見，當墮地獄。世?于此，深責外道惡見，建立自宗，誹?正法，流布將來，自壞壞他，當墮地獄也。譬如翳目，見有埀髪，謂眾人言，汝等觀此，而是埀髪，?竟非性，非無性，見不見故。如是外道?見希?，依于一?俱不俱、有無非有非無常無常見，誹?正法，自??他，?竟非性非無性見不見故。謂一切諸法，悉如埀毛，非有無性，由于見與不見，此?示唯識也。重言誹?正法，自??他，如來悲憫諄切，大槩可見矣。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智?。如是外道惡見希?，依于一?俱不俱有無非有非無常無常想，一切性生。魏譯無此，亦徧喻，無別義，故畧也。譬如水泡似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐，而彼水泡，非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道惡見?想，?氣所熏，于無所有，說有生，緣有?，言滅。水泡是一，取不取故，非真有生滅也。凡外于無所有之水泡，取以為有；愚夫于緣有之水泡，不取以為滅。鴦崛魔?經(jīng)偈云：譬如有愚夫，見泡生?想，謂是瑠璃珠，取已執(zhí)持歸。置之缾器中，守?如真寶，不乆悉融消，空想黙然住，于余真瑠璃，亦復(fù)作空想。文殊亦如是，修?極空寂，常作空思惟，破壞一切法，解脫實不空，而作極空想，猶如見雹消，濫壞余真實。汝?亦如是，濫起極空想，見于法空巳，不空亦謂空。復(fù)次大慧，有三種量，五分論，各建立巳，得圣智自覺離二自性事，而作有性?想計著。三種量，謂現(xiàn)量、比量、圣言量也?，F(xiàn)量?，現(xiàn)前實境，不落意言，親得法體，無有錯謬，如自覺圣智，相應(yīng)證知也。比量，比?而知，如因夢境，而知為自心現(xiàn)，雖非親證，比知無?也。圣言量者，如法佛所說，?佛所說，化佛所說，一定模范也。三支，謂宗、因、喻。如于我法立量云：如來藏第一義心為宗，因云自心現(xiàn)量故，喻云如鏡花，水月，及夢。如于外道立量云：彼以神我勝性為宗，因云無始虛偽?氣，及作者有無故，喻云如?毛，沙油，破缾等。此三支，亦名三支比量，故合結(jié)為五也。三量五分，皆如來所說，以顯圣智自覺，離有無二見，而非建立圣智自覺，起有性分別，此破內(nèi)愚我相也。大慧！心意意識身心轉(zhuǎn)?，自心現(xiàn)攝所攝諸?想斷，如來地自覺圣智，修行?不于彼作性非性想。若復(fù)修行?，如是境界性非性攝取相生?，彼?取長養(yǎng)，及取我人，心意意識身心轉(zhuǎn)?，自心現(xiàn)攝所攝?想斷?，謂既轉(zhuǎn)心意意識，則自心所現(xiàn)，能取所取，諸?想應(yīng)斷矣。故復(fù)云如來自覺圣智，不應(yīng)于彼復(fù)作有無見也。若復(fù)修圣行?，于自覺境界離有無法中，而作有性相?，?墮我人眾生壽者。此承上文為作有性計著?，加一針剳也。圓覺云：其心乃至證于如來?竟了知淸凈涅槃，皆是我相。又云：悟巳超過一切證?，悉為人相。又云：了證了悟，皆為我人，而我人相所不及?，存有所了，名眾生相。又云：心照淸凈覺所了?，一切業(yè)智所不自見，猶如命根。又云：如湯消冰，無別有冰知冰消?，存我覺我，亦復(fù)如是。故知得自覺圣智，離二自性事，而作有性?想計著，皆不離此四相也。大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希?見生，不為別建立?自性法，得圣智自覺三昧樂住?，分別顯示。此復(fù)言如來有時說性說相，種種自他，皆化佛說。由愚夫希?有所得故，為示化城，而非實有建立?自性法，為得圣智自覺三昧樂住?，分別顯示也。夫眾生日用，實非無常，為除常執(zhí)，說無常想。乃至亦非無樂我凈，為除樂我凈執(zhí)，說無樂我凈想。圣智自覺，亦無得果得禪，為順希?，說于果相，說于禪相。若無希?，則如來始終不說也。故知希?情見，?欲奪之言中，而圣智冺合，且當啟之說外。如來固有所說在此，而??在彼，將以明言說之所不及，?以諭離言之所自及。水中非月，而月光儼然；鏡里非?，而萬?森立。至理未彰，而圣意隱顯也。觀下文化佛所說，如影?等，始知愚外所迷，?智?所通，無二致爾。譬如水中有樹影現(xiàn)，彼非影，非非影、非樹形，非非樹形。如是外道見?所熏，?想計?，依于一?俱不俱有無非有非無常無常想，而不能知自心現(xiàn)量。譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色?，而無?想，彼非?，非非?，而見?非?，?想愚夫而作?想。如是外道惡見自心?現(xiàn)，?想計著，依于一?俱不俱有無非有非無常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見?想，依于一?俱不俱有無非有非無常無常見。譬如大地，無草木處，?燄川流，洪浪云涌，彼非性，非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛偽?氣所熏，?想計?，依生住滅一?俱不俱有無非有非無常無常，緣自住事門，亦?如彼??波浪。譬如有人呪術(shù)機發(fā)，以非眾生?，毘舍阇鬼方便合成，動搖云為，凡愚?想計?徃來。如是外道惡見希?，依于一?俱不俱有無非有非無常無常見，戲論計?，不實建立。大慧！是故欲得自覺圣智事，當離生住滅一?俱不俱有無非有非無常無常等，惡見?想。此出化佛所說，以示權(quán)實?到。葢由自心現(xiàn)量，無自無他，隨緣赴感，應(yīng)物現(xiàn)形，任諸有情，分別見?也。水中樹影，不屬有無；明鏡現(xiàn)?，本無心照；風水出聲，非因非緣；??川流，洪浪云涌；貪與無貪，俱非生滅；呪術(shù)尸行，機發(fā)?起，都無實事，去來宛然。此皆自心所現(xiàn)，非真非?，非彼非此，非和非合，非覺非知。如來以夢幻水月，順彼根欲，而以全機大用，悟此修行。愚外不知，于圣智自證法中，?起邪見，所有建立，皆成戲論也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，埀發(fā)?時?，如是觀三有，究竟得解脫。此一偈言三有諸法，不可有無，悉如夢幻等事。作如是觀，便當下解脫也。譬如鹿渴想，動轉(zhuǎn)迷亂心；鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉(zhuǎn)見境界。愚夫?想生，如為翳所翳。于無始生死，計?攝受性。如逆楔出楔，舍離貪攝受。如幻呪機發(fā)，浮云夢電光。觀是得解脫，?斷三相續(xù)。于彼無有作，猶如?虛空。如是知諸法，則為無所知。此五偈言三有夢幻，本無實事，由識種子，?見境界。如翳目見花，誤以蕐從目出，計見蕐目，為攝受性，此正無始生死根本，分別?心。若能?此分別，知分別?，如楔出楔，始知機發(fā)呪起，浮云夢電，當處無人，?得遠離三毒攝受。而無遠離?，所謂以無作智觀一切法，而非覺想境界也。言教唯假名，彼亦無有相。于彼起?想，陰行如埀發(fā)。如畫埀發(fā)幻，夢乾闥婆城，火輪?時?，無而現(xiàn)眾生，常無常一?，俱不俱亦然，無始過相續(xù)。愚夫癡?想。明鏡水凈?，摩尼妙寶珠，于中現(xiàn)眾色，而實無所有。一切性顯現(xiàn)，如畫?時?；種種眾色現(xiàn)，如夢無所有。此五偈言如來說法，亦為眾生假立名言，因彼分別?見，而詔之曰：五陰諸行，如埀毛等，于無生中，而現(xiàn)生事。乃至邪計四句，亦復(fù)如是。皆無始虛偽，愚夫無知，?生分別耳。后二偈再言一切言教，悉隨根欲，有所顯示，而非實法。此拔愚夫因說生解，如來導權(quán)歸實，意深且切矣。復(fù)次大慧，如來說法，離如是四句，謂一?俱不俱有無非有非無常無常。離于有無建立誹?分別，結(jié)集真諦緣起道滅解脫。如來說法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續(xù)，而為說法。復(fù)次大慧，為凈煩惱爾?障故，譬如商主，次第建立百八句，無所有，善分別諸乘，及諸地相。此總結(jié)如來說法離四句有無分別?，葢為結(jié)集真諦。真諦，?自覺圣第一義諦，此非二乘四諦比也。見于自覺第一真諦，方能深達緣起，隨順修道，證于寂滅，而得解脫，所為與外道勝性自在等論別也。斷二種障，亦?修道證滅之事，然皆結(jié)集于自覺真諦。所謂建立百八句于無所有。無所有，?指真諦無一切有無諸見，?世間，?非世間；?出世間，?非出世間。是句鮮白，純一無雜也。故知無所有，為如來秘密之藏，淸凈無垢。得住此巳，自能善分別知諸乘地相。此固順性起用，善諸方便，以自莊嚴，而非別有，如來說法，普為菩薩成就自覺，如商主引導，至于寶所，更無實法爾。