戊四示如來藏自覺頓離生滅非諸二乘

戊四示如來藏自覺頓離生滅非諸二乘

地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)，余外道見不能傾動(dòng)，是名住菩薩不動(dòng)地，得十三味道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法，自愿不受三昧門樂及實(shí)際，向自覺圣?，不?一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道，得十賢圣種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者，當(dāng)凈如來藏及識(shí)藏名。承上見如來藏滅七識(shí)身，則能隨地次第轉(zhuǎn)進(jìn)，不為外道之所搖動(dòng)也。此當(dāng)?shù)诎瞬粍?dòng)地。所謂不動(dòng)地前才舍藏，舍于藏識(shí)，?正受現(xiàn)前。以得如來自覺，為覺所持，發(fā)于悲愿，故能不受三昧門樂。及住實(shí)際。實(shí)際，謂真如實(shí)際。住于真如實(shí)際，則見無佛可成，無生可度，故不住實(shí)際，依智起用，所謂自覺圣趣，不?二乘及諸外道所修行道也。十賢圣種性。?十地種性也。謂由十地以至佛地，得三種身，離于三昧，圓?菩提。故欲得勝進(jìn)?，當(dāng)善如來藏及識(shí)藏名。謂如來藏識(shí)藏，一體二名，悟迷之別耳。原天如來藏，本自無性，無性之性，至真至寂；真寂之極，?為無明。無始無明，不覺?見，見?元空，不離本際。若能覺此，安住心海，更無別有也。身，?法身。智，??身。意生，?化身。轉(zhuǎn)八識(shí)得法身名，轉(zhuǎn)七識(shí)得?身名，轉(zhuǎn)六意識(shí)得化身名。一剎那間，悟迷所轉(zhuǎn)，所謂但轉(zhuǎn)其名無實(shí)性也。大慧！若無識(shí)藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡圣悉有生滅，修行?自?圣?現(xiàn)法樂住，不舍方便。大慧！此如來藏識(shí)藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性淸凈，客塵所覆故，猶見不凈，非諸如來。大慧！如來?，現(xiàn)前境界，猶如掌中?阿摩勒果。此言見如來藏者，凈治現(xiàn)流，雖亦不舍方便，而不同于二乘也。迷如來藏而為識(shí)藏，則舉體生滅，如實(shí)知識(shí)藏?如來，?則生滅頓離，而諸凡圣悉有生滅，故修行?見自覺智，猶不舍法樂方便，所謂明知生是不生性，奈何為生滅之所流轉(zhuǎn)？如來以為其力未?，故有方便也。此之方便，非謂如來自性，猶有不凈，如二乘心想所見，雖知自性淸凈，以客塵覆故，猶見不凈，所有三昧法樂，皆成實(shí)法，不如自覺修行者，明見自性，但以方便，頓除現(xiàn)流，故知見性不可不明。舉如來親見現(xiàn)前境界，非一非?，如觀掌中阿摩勒果，更無疑礙也。大慧！我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智?足諸菩薩等，宣揚(yáng)演說如來藏及識(shí)藏名，七識(shí)俱生，聲聞?dòng)?jì)?，見人法無我。?譯云：令諸聲聞見法無我故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識(shí)藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來藏識(shí)藏，當(dāng)?修學(xué)，莫但聞?dòng)X作知足想。如來藏名識(shí)藏，與七識(shí)俱，此非二乘境界，以二乘不信八識(shí)?如來藏，故于我見無我，常見無常，是為倒想。為除此想，故說識(shí)藏?如來藏，使知心意意識(shí)皆無自性，見法無我，得于真我。此是諸佛境界，除勝鬘夫人，及余利智菩薩，無有能知者，故誡菩薩莫作知足想也。