大乘部

大乘部

如出生菩提心經(jīng)云：爾時迦葉婆羅門白佛言：世尊！發(fā)菩提心者，應(yīng)攝幾許福聚？爾時世尊以偈說言：若此佛剎諸眾生，　　令住信心及持戒，

如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。

若此佛剎諸眾生，　　令住信心于法行，

如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。

若諸佛剎恒河沙，　　皆悉造寺求福故，

復(fù)造諸塔如須彌，　　不及道心十六分。

若有佛剎如恒沙，　　皆悉遍施諸七寶，

如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。

如鐵圍山髙廣大，　　造塔無量為諸佛，

如是求福眾生等，　　不及道心十六分。若諸眾生具滿劫，　　若頭若?常擔(dān)戴，

如彼最勝福德聚，　　不及道心十六分。

如是人等得勝法，　　若求菩提利眾生，

彼等眾生最勝者，　　此無比?況有上，

是故得聞此諸法，　　智者常生樂法心，

當(dāng)?shù)脽o邊大福聚?！　∷俚米C于無上道。

又湼槃經(jīng)云。佛贊迦葉。若有眾生于熈連河沙等諸佛所發(fā)菩提心。乃能于惡世受持如是經(jīng)典不生誹謗。善男子。若有能于一恒河沙等諸佛世尊所發(fā)菩提心。然后乃能于惡世中不謗是經(jīng)。愛樂是典，不能為人分別。廣說。若有眾生于二恒河沙等佛所發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中不謗是法，正解信樂受持讀誦，亦不能為他人廣說。若有眾生于三恒河沙等佛所發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中不謗是法，受持讀誦書冩經(jīng)卷，雖為他說。未解深義。若有眾生于四恒河沙等佛所發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中不謗是法，受持讀誦，書冩經(jīng)巻，為他廣說十六分中一分之義，雖復(fù)演說亦不具足。若有眾生于五恒河沙等佛所發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中不謗是經(jīng)，受持讀誦，廣為人說十六分中八分之義。若有于六恒河沙等佛所發(fā)菩提心。然后乃能于惡世中不謗是經(jīng)。受持讀誦為他廣說十六分中十二分義。若有眾生于七恒河沙等佛所發(fā)菩提心。然后乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦為他廣說十六分中十四分義。若有于八恒河沙等佛所發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中不謗是法，受持讀誦，亦勸他人令得書冩，自能聽受，復(fù)勸他人令得聽受。

又大悲經(jīng)云：佛告阿難：若有眾生于諸佛所一發(fā)信心，如是善根終不敗亾，況復(fù)諸余善根。譬如有人析破一毛以為百分，取一分毛霑一滴水，持至我所，而作是言：我以此水寄付瞿曇，莫令此水而有増減，亦莫令風(fēng)日飄暴乾竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以噐盛持，莫置在地。如來爾時即受彼寄，置恒河中不令入洄，亦復(fù)不令余物揩突，如是水滴在大河中隨流而去，使不入洄，無復(fù)遮礙，諸鳥獸等亦不飲盡。如是水滴，不増不減，一等如故，共大水聚漸入大海。若是水滴，毗嵐風(fēng)起壞世界時，假使是人住世一劫，我亦如是得住一劫。彼人爾時至劫盡時，而來我所，作如是言：瞿曇！我本寄水，今有無耶？如來爾時知彼水滴在大海中，見知住處，不與余水共相和雜，不増不減，平等如故持還彼人。阿難！如是如來、應(yīng)、正遍知，有大神通、無量知見，明了無障，于受寄人中最尊最勝。若于佛所寄付如是微細(xì)水滴，經(jīng)于久遠(yuǎn)而不虧損，此義應(yīng)知。阿難！其細(xì)毛端者，喻心意識；恒河者，喻生死流；一滴水者，喻一發(fā)心微少善根；大海者，喻佛、如來、應(yīng)、正遍知；所寄人者，喻彼清信婆羅門、長者、居士等；住一劫者，喻如來受彼寄水終不虧損，亦如彼人寄彼水滴，經(jīng)于久遠(yuǎn)不虧一毫。如是，阿難！若于佛所一發(fā)信心，善根不失，何況諸余勝妙善根。我說是人一切悉是?湼槃果，雖余不善，墮在三涂，以本善根。佛知是已，從彼?出，置無畏岸，令彼憶識所種善根，息一切苦，得一切樂。

又佛說無畏女經(jīng)云：爾時阿阇世王有女名無畏德，端正無比。成就最勝殊妙功德。年始十二。其父王堂閣之上。著金寶屐彼處而坐。時無畏德女見諸聲聞。不起不迎黙然而住。不共問答。不迎不禮。不讓床坐。阿阇世王見無畏德黙然而住。即告之言。汝豈不知此等皆是釋迦如來上足弟子。成就大法耶。世間福田耶？以為愍念諸眾生故而行乞食。汝今既見，何故不起，不馳、不禮，不共相問，復(fù)不讓坐？汝今覩見何事故而不起迎？爾時，無畏白父王言：不審大王，頗見頗聞轉(zhuǎn)輪圣王見諸小王而起迎不？王言：不也。復(fù)言：頗見頗聞師子獸王見野干時為起迎不？王言：不也。復(fù)言：頗見頗聞帝釋天王迎余天不？王言：不也。頗見頗聞大海之神禮敬江河池神不？王言：不也。女言：大王！如是菩薩發(fā)心?向阿耨菩提，轉(zhuǎn)輪圣王以大慈悲初發(fā)心已，云何禮敬離大慈悲？小王聲聞。大王。頗有已求無上正覺之道師子獸王。而禮小乘野千人耶。頗有欲到大智之海。欲求善知大法之聚。而求牛跡聲聞人耶。大王。若有親近聲聞人者。是人即發(fā)聲聞之心。若有親近縁覺人者。是人即發(fā)縁覺之心。若有親近正真正覺之人者。是人即發(fā)阿耨菩提心。爾時，阿阇世王復(fù)語無畏德女言：汝大我慢，云何如是見諸聲聞而不奉迎？女言：大王！勿作此語。大王亦慢，云何不迎王舍城內(nèi)諸貧窮者？王語女言：彼非我?，我云何迎？女言：大王！初心菩薩亦復(fù)如是，一切聲聞縁覺亦非我?。王語女言：汝豈不見諸菩薩等皆悉敬一切眾生？女言：大王！菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等，令彼得起廻向之心，是故禮敬一切眾生，為長眾生諸善根本，是故禮敬。

爾時，無畏德菩薩母號曰月光，此月光女舍是身已，生忉利天，號曰光明増上天子。若彌勒得菩提時，便即出家，次第皆見賢劫諸佛，悉得供養(yǎng)，然后于彼離垢如來所得作大王，具足七寶，號曰地持。供養(yǎng)彼佛已，得成阿耨菩提，號曰遍光如來。頌曰：

封迷昏暗久，　徘徊夢里藏，

心塵既未洗，怖霑甘露漿。

慈顏發(fā)暉曜，　燭我見朝陽。

忽逢善知友，　開導(dǎo)益神光。

稍悟心澄靜，方猒俗蒼茫。

緇徒既肅肅，　法侶亦鏘鏘。

見者心歡喜，　歸誠向道場。

若存信邪倒，來苦未何殃。感應(yīng)縁

?，沙門竺法師，宋居士?炳，隋沙門釋道仙。

?沙門竺法師者，住?稽，與北中王恒之周旋甚厚，共論死生罪福報應(yīng)之事，情昧難明，未審有無因便共要。若有先死。當(dāng)相報語。既別后。王恒在都。于廟中忽見法師來。王便驚云。和尚何處來。答曰。貧道以某月日命過。罪福皆不虛。應(yīng)若影響。檀越但當(dāng)勤修道。以升濟(jì)神明耳。先與君要。故來相語。言訖不復(fù)見。

宋?炳。字叔煥。陳郡人也。泰始末為臨湘令。亾后積年，友人司馬遜于將曉間如夢見炳來陳敘闊別，訊問安否。既而謂遜曰：吾等平生立意置論，常言生為馳役，死為休息。今日始定。不然矣。恒患在世有人務(wù)馳求金幣，共相贈遺。幽途此事。亦復(fù)如之。遜問：罪福應(yīng)報，定實(shí)何如？炳曰：如我舊見，與經(jīng)教所說，不盡符同，將是圣人抑引之談耳。如今所見善惡大科，略不異也。然殺生故最為重禁，慎不可犯也。遜曰：卿此征相示，良不可言，當(dāng)以語白尚書也。炳曰：甚善，亦請卿敬情尚書。時司空簡穆王公為吏部尚書，炳遜并其游賔。故及之。徃反可數(shù)百語。辤去。遜曰。闊別之久。恒思敘集。相值甚難。何不少住。炳曰。止暫來耳。不可得久留。且此輩語亦不容得委悉。于是而去。初炳來暗夜。遜亦了不覺所。而明得覩見炳既去。遜下床送之。始躡屐而還。暗見炳腳間有光可尺許，示得照其兩足，余地猶皆暗云。

隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙，本康居國人，以游賈為業(yè)。徃來吳蜀，集積珠寶，向直十萬貫。后達(dá)梓州牛頭山，值僧說法，深悟財累，乃沉江頓舍，便投灌口山竹林寺出家。初落髪日，對眾誓曰：吾不得道，誓不出山。結(jié)志不群，野棲禽獸，入定一坐，五日為期。有客到門，潛通即覺，起共接語，若無人時。端坐靜室，寂若虛空。有時預(yù)告，明當(dāng)客至，其數(shù)若干，形貌服色，恰期明至，數(shù)服皆同。時遭酷旱，百姓惶憂，苖稼失色，皆來請祈仙即徃龍穴以杖扣門，喚曰：眾生何為嗜眠如語，即寤當(dāng)即。玄云四合，大雨普霑，民頼斯?jié)?，貴賤咸賽，欽若天神。隋蜀王秀作鎮(zhèn)岷洛，有聞王者，尋遣追，不承命。王勃然動色，親領(lǐng)兵仗，徃彼擒之，必若固違，可即加刃。仙聞兵至，傍若無人，被僧伽梨已，端坐禪誦。王達(dá)山足，忽降雨雜注雹雪。雷奔水涌須臾滿川。軍藏?zé)o計并憂沒命。事既窘迫。乃悔懴歸依。遙禮仙德。?云忽散。山路清夷得達(dá)仙所。王躬盡敬一心歸懴。仙為說法重發(fā)信心。乃慇懃奉請邀還成都。至靜眾寺彌加厚禮。舉郭恭敬號為仙阇梨。至仁夀年中，返于山寺，卒，葬于彼。

法苑珠林卷第二十九