大三災(zāi)部之余

大三災(zāi)部之余

成劫：

依起世經(jīng)云：爾時(shí)復(fù)經(jīng)無(wú)量久逺不可計(jì)數(shù)日月時(shí)起大重云，乃至遍覆梵天世界。既遍覆已，注大洪雨，其滴甚麤，或如車軸，或復(fù)如杵，經(jīng)歷百千萬(wàn)年，彼雨水聚漸漸增長(zhǎng)，乃至天所住世界，其水遍滿。然彼水聚有四風(fēng)輪之所住持。何等為四？一名為住，二名安住，三名不墮，四名牢住。彼雨斷已，復(fù)還自退，下無(wú)量百千萬(wàn)億由旬。當(dāng)于爾時(shí)，四方一時(shí)有大風(fēng)起，其風(fēng)名為阿那毗羅，吹彼水聚，混亂不停，水中自然生大沫聚，大風(fēng)吹沫，擲置空中，從上造作梵天宮殿，微妙可愛(ài)，七寶間成，謂金、銀、瑠璃、玻瓈、赤珠、硨磲、碼碯，有斯梵天世間出生。彼大水聚復(fù)更退下無(wú)量百千萬(wàn)億由旬如前四方風(fēng)起，名阿那毗羅，由此大風(fēng)吹擲水沫，復(fù)成宮殿，魔身天墻壁住，如梵身天無(wú)異，唯有寶色精麤異耳。如是次造他化自在天，展轉(zhuǎn)至夜摩天六天次第具足如梵天無(wú)異，精麤異耳。時(shí)，彼水聚轉(zhuǎn)復(fù)減少，乃更退下無(wú)量百千億萬(wàn)由旬，湛然停住。彼水聚中四方浮沫，水上厚六十八億由旬，周闊無(wú)量。大風(fēng)吹沫，復(fù)造須彌山，四寶所成。復(fù)吹水上浮沫，為三十三天，七寶所成。又吹水沫于須彌山半腹之間四萬(wàn)二千由旬，為日月天子宮殿，皆七寶成。以是因緣，世間便有七日宮殿安住現(xiàn)在。又吹水沫，于海水上髙萬(wàn)由旬，為空居夜義造玻瓈，宮殿。城郭亦爾。又吹水沫，于須彌山四面，各去山一千由旬，大海之下作四面阿修羅城，七寶莊?。又復(fù)大風(fēng)吹水聚沫，造作余大寶山，如是展轉(zhuǎn)，吹水沫過(guò)四大洲、八萬(wàn)小洲、須彌山王并余一切大山之外，周帀安置，名大輪圍山，髙廣正等六百八十萬(wàn)億由旬，牢固真實(shí)，金剛所成，難可破壞。如是大風(fēng)吹掘大地，漸漸深入，乃于其中置大水聚，湛然停積，以此因緣便有大海。又起世經(jīng)云：此大海水何因縁故，如是醎苦不堪飲食？此有三因緣。何等為三？一者、從火災(zāi)后，經(jīng)無(wú)量時(shí)，起大重云，彌覆凝住，后降雨滴注滿世界。彼大雨汁洗梵身天一切宮殿，次洗魔天宮殿，次洗他化自在天、化樂(lè)天、兠率天、夜摩天宮殿。洗已，洗彼宮時(shí)，所有醎辛苦味悉皆流下。次復(fù)洗須彌山及四大洲、八萬(wàn)小洲、諸余大山等。如是洗時(shí)，浸漬流蕩其中，以是因緣，令大海醎，不堪飲食。第二，此大海水，大神大身眾生在其中住，所有屎尿流出海中，以是因緣，其水醎苦，不堪飲食。第三、此大海水，古昔諸仙曾所呪故。愿海成其鹽味不堪飲食。以是因緣令大海醎不堪飲食。又依順正理論云。所言成劫者。謂從風(fēng)起乃至地獄始有情生。謂此世間災(zāi)所壞已。二十中劫唯有虛空。過(guò)此長(zhǎng)時(shí)。次應(yīng)復(fù)有等住世成劫。便至一切有情業(yè)增上力。空中漸有微細(xì)風(fēng)生，是噐世間將成前相。風(fēng)漸增盛，成立如前所說(shuō)風(fēng)輪、水輪、金輪等。然初成立大梵天宮，乃至夜摩天宮，復(fù)起風(fēng)輪等，是謂成立外噐世間由有情力，謂光凈久集，有情天眾既多，居處迫迮，諸福減者應(yīng)散居下。此噐世間初一有情極光凈歿，生大梵處空宮殿中。后諸有情亦從彼歿，有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人?，后生餓鬼，旁生地獄，法爾后成，壞必最初。若初一有情生無(wú)間獄，二十中成刧，應(yīng)知己滿。此后復(fù)有二十中劫，名成已住，次第而起，立世阿毗曇論云。一切噐世界起作已成時(shí)。二種界起長(zhǎng)。謂地火兩界。風(fēng)界起吹?；鸾缯魺挼亟纭ｏL(fēng)界恒起。吹一切物使成堅(jiān)實(shí)。既堅(jiān)實(shí)已。一切諸寶種類皆得顯現(xiàn)。如是多時(shí)六十小劫究竟已度。

又長(zhǎng)阿含經(jīng)云。此三及地為四災(zāi)四劫。除地說(shuō)三為大劫。唯未至第四禪為凈居天。故無(wú)上地可生。即于彼處涅槃亦不下生。非數(shù)滅故變成天地。天地更始了無(wú)所有。亦無(wú)日月。地涌甘泉味如酥蜜。時(shí)光音諸天或有福盡來(lái)生?；驑?lè)觀新地。性多輕躁。以指嘗之。如是三轉(zhuǎn)得其甜味。食之不已。漸生麤肥，失天妙色，神足光明?然大暗。后大黑風(fēng)吹彼海水漂出日月，置須彌邊安日道中，遶須彌山照四天下。時(shí)諸人輩見(jiàn)出則歡，見(jiàn)入則懼。自茲以后，晝夜晦朔、春秋歲數(shù)終而復(fù)始。劫初成時(shí)，諸天來(lái)下為人，皆悉化生，身光自在神足飛行，無(wú)有男女尊卑，眾共生世，故名眾生。有自然地味，味猶如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜。其后眾生以手試嘗，遂生味著，漸成團(tuán)食，光明轉(zhuǎn)減，無(wú)復(fù)神通。食地味多者，顏色麤悴；其食少者，顏色光澤，遂生勝負(fù)，因緣勝負(fù)故便生是非。地味稍歇，咸皆懊惱：咄哉！為禍。無(wú)復(fù)地味。又生地皮。狀如薄餅。地皮又滅。又生地膚。地膚滅故依增一經(jīng)。又生自然地肥味嘗如葡萄酒。

又樓炭經(jīng)云。地肥不生。便生兩枝葡萄。其味亦甘。久久食多共相形笑。兩枝葡萄不生。更生粇米。無(wú)有糠糩。不加調(diào)和備眾美味。眾生食之生男女形。又增一經(jīng)云：時(shí)諸天子情意欲多者，便成女人，故有夫妻之名。其后眾生婬欲轉(zhuǎn)增，遂夫妻共住。其余眾生壽福行盡，后光音天來(lái)生此間，在母胎中，因此世間有處胎生。爾時(shí)造瞻婆大城，乃至一切城郭，自然粇米，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈后隨生。

又依中阿含經(jīng)：米長(zhǎng)四寸，未有莖干。時(shí)有眾生并取日糧，如是相敩，乃至并取五日粇米，漸生糠糩，刈已不生，遂有枯株。爾時(shí)眾生懊惱悲泣，各封田宅粇米以為疆畔。其眾自藏已米，盜他田榖，無(wú)能決者。議立一平等主，善護(hù)人民，賞善罰惡，便有刀杖等物，考楚殺戮，此是生老病死之原，由有田地致此諍訟，故各共減割以供給之。故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請(qǐng)以為主。于是始有民主之名，田宅舍屋之名，天下豐樂(lè)，不可具述。奉行十善，哀念人民，如父母愛(ài)子；人民敬主，如子敬父。人壽大久豐樂(lè)無(wú)極。

又依順正理論云。初受叚食故身漸堅(jiān)重。光明隱沒(méi)黑暗便生。日月眾星從茲出現(xiàn)。由漸耽味地味便隱。從茲復(fù)有地皮餅生。競(jìng)耽食之地餅復(fù)隱。爾時(shí)復(fù)有林藤出現(xiàn)。競(jìng)耽食故林藤?gòu)?fù)隱。有非種香稻自生。眾共取之以充所食。此食麤故殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異，?習(xí)力故便相瞻視，因此遂生非理。乃至由有劫盜過(guò)起，僉量眾內(nèi)一有德人，各以所收六分之一，顧令防護(hù)封為田主，因斯故立剎帝利名，大眾欽承恩流率土。故復(fù)名大王。未有多王。自后諸王此王為首。

又長(zhǎng)阿含經(jīng)云。佛告比丘。有四事長(zhǎng)久無(wú)量無(wú)限。不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。云何為四。一時(shí)世間災(zāi)漸起壞此世時(shí)中間長(zhǎng)久。不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。二者此世間壞已中間空曠。無(wú)有世間長(zhǎng)久逈逺，不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。三者大地初起，向欲成時(shí)，中間長(zhǎng)久，不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。四者天地成已，久住不壞，不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。是為四事長(zhǎng)久無(wú)量無(wú)限，不可以日月歲數(shù)而計(jì)量也。頌曰：

百旬芥易盡，　三災(zāi)理自傾，

石火無(wú)恒焰，電光非久停。

饑窘自相噉，　刀兵競(jìng)相征。

疫病無(wú)醫(yī)効，　空勞怨苦聲。

親戚無(wú)相救，殘害有余情。

遺文虛滿笥，　徒欣冨貴盈。

太息波川迅，　悲斯苦業(yè)縈。

生滅恒敦逼，煎迫未安寧。