第六稱性門(mén)

第六稱性門(mén)

夫一切賢圣，稱心而行，法性無(wú)邊，行?叵量。是故或一剎那中，行?三祗；或恒河沙劫，未成一?。飛空鳥(niǎo)跡，辦地位之分齊；涙日風(fēng)花，明過(guò)現(xiàn)之影像。無(wú)脛而走，舍阿彌以何之；不疾而速，識(shí)西方之非遠(yuǎn)。辟諸五色至?而亡，萬(wàn)流以?為極者也。今約大乗諸行，總?cè)胍恍?，略示五門(mén)：一、信心行。二、止觀行。三、六度行。四、悲愿行。五、稱法行。一、信心行者，經(jīng)云：「信為道元功德母?！挂磺兄T行，無(wú)不以信為正因，乃至菩提果?，亦只完此信根。如谷子墮地，迨于成實(shí)，不?初種；如稚筍叅天，曁至叢?，本是原竿。初心菩薩，無(wú)不依是信力而成就者。是故蓮宗門(mén)下，全仗此信為根本：一者、信阿彌陀佛不動(dòng)智、根本智，與巳無(wú)?。如一大虛空，日映則明，云來(lái)則翳，虛空本無(wú)是故；又則云與日，皆?虛空故。二者、信阿彌陀佛，從?愿來(lái)，那由他劫內(nèi)，一切難行難忍種種修習(xí)之事，我亦能行。何以故？自憶無(wú)始劫中漂溺三涂，生苦、死苦、披毛戴角苦、鐡床銅柱苦，一切無(wú)益之苦，皆能受之，何況如今菩薩萬(wàn)行濟(jì)眾生事，豈不能為？三者、信阿彌陀佛，無(wú)量智慧、無(wú)量神通，及成就無(wú)量愿力等事，我亦當(dāng)?shù)?。何以故？如?lái)自性方便，具有如是不思議事，我與如來(lái)同一自體淸凈性故。四者、信阿彌陀佛，不去不來(lái)，我亦不去不來(lái)；西方此土，不隔毫端，欲見(jiàn)?見(jiàn)。何以故？一切諸佛，皆以法性為身土故。五者、信阿彌陀佛修行歷劫，?至證果，不移剎那，我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時(shí)分者是業(yè)收，法界?中業(yè)不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛凈土之行。二、止觀行者，如《圎覺(jué)》、《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》諸方等經(jīng)，古今學(xué)者，廣設(shè)觀門(mén)，唯臺(tái)宗三觀，最為??，示一心之筌蹄，撮諸法之要領(lǐng)，修行徑路，無(wú)逾于此。西方宗?，自有十六正觀，然一一觀中，具含此三義，故天臺(tái)詮經(jīng)，?以三諦攝彼十六?！睹钭阝n》曰：「性中三德體，是諸佛三身，?此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不?心，何名圎宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見(jiàn)佛?是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛?爾，觀諸依正，理非?涂。」廣如《疏鈔》，不能具述。至若溫陵禪師，則純以?佛一聲，入三觀門(mén)。言?存三觀者，如一聲佛，遂了此能?體空，所?無(wú)相，??存空觀，所?之佛?應(yīng)身，?心破見(jiàn)思惑也。雖能?體空，所?無(wú)相，不妨能?分明，所?顯然，??存假觀，所?之佛??身，?心破塵沙惑也。正當(dāng)能?所?空時(shí)，?能?所?顯然；正當(dāng)能?所?顯時(shí)，?是能?所?寂然，空假互存，乃?存中觀，所?之佛?法身，?心破無(wú)明惑也。是又??佛因，究竟三諦，凈彼四土，如拈一微塵?大地作黃金，是謂法界圎融，不可思議觀門(mén)。三、六度行者，《起信論》曰：「菩薩從初正信已來(lái)，于第一阿?袛將欲?故，于真如法中，深解現(xiàn)前所修離相，知法性體離慳貪故，隨順修行?波羅?；法性無(wú)?離五欲過(guò)故，隨順修行戒波羅?；法性無(wú)苦離?惱故，隨順修行忍波羅?；法性無(wú)身心相離懈怠故，隨順修行精進(jìn)波羅?；法性常定，體無(wú)亂故，隨順修行禪波羅?；法性體明，離無(wú)明故，隨順修行般若波羅??！构省吨嵌日摗吩唬骸钙兴_觀一切法?竟空，不生慳貪心。何以故？?竟空中無(wú)有慳貪，慳貪根本斷故?！鼓酥痢赴闳舨_??竟空故，常不生癡心。所以者何？佛說(shuō)一切法，無(wú)施無(wú)受，非戒非犯，乃至不智不愚故?！褂衷疲骸钙兴_雖不見(jiàn)布施，以淸凈空心布施，作是念：『是布施空無(wú)所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長(zhǎng)者則不見(jiàn)是金銀，便隨意與，竟無(wú)所與?！黄溆辔宸ㄒ鄰?fù)如是?！故侵^菩薩行于六度。修凈土者，?無(wú)如是差別名相，然亦不越一行，具此六義：一者、舍諸雜?，是行于施；又則系佛，不住舍?，是性施故。二者、??中凈，是行于戒；又則系佛，不求滅?，是性戒故。三者、世?盡?，是行于忍；又則系佛，非?摧?，是性忍故。四者、??不退，是行精進(jìn)；又則一??是，不著苦行，是性精進(jìn)故。五者、得?三時(shí)，是行于定；又則??是佛，不貪禪味，是大定故。六者、了?佛因，??而佛，是行于智；又則?本非有，佛本非無(wú)，不落斷常，是一切種智故。是故?佛一門(mén)，能該諸行。何以故？?佛是一心法門(mén)，心外無(wú)諸行故，然亦不廢諸行，若廢諸行?是廢心故。四、悲愿行者，諸佛菩薩，性?無(wú)盡，供養(yǎng)無(wú)盡，戒施無(wú)盡，乃至饒益無(wú)盡。如普賢發(fā)十大愿：虛空界眾生界，無(wú)有盡時(shí)，而我此愿，亦無(wú)有盡，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭，名為愿王。一切諸佛，無(wú)不成就如是愿王，證?槃果。故天親菩薩凈土五?門(mén)，以禮拜、贊嘆、作愿、觀察前四種，為成就入功德門(mén)；囘向一切煩惱眾生，拔世間苦，為成就出功德門(mén)。菩薩修五?門(mén)，速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰：「佛及眾生，本無(wú)所有。如《凈名經(jīng)》言：『菩薩觀于眾生，如呼聲?；如水聚沬；如芭蕉堅(jiān)；如電久住；如無(wú)色界色；如蕉谷芽；如得忍菩薩貪恚毀禁；如佛煩惱習(xí)；如夢(mèng)所見(jiàn)已寤，菩薩觀眾生為若此?！皇莿t眾生本空，菩薩種種發(fā)愿利生，將無(wú)?見(jiàn)空華邪？」答曰：「《智度論》中，佛說(shuō)：『此中言無(wú)佛者，破著佛想，不言取無(wú)佛相?！皇枪十?dāng)知，言無(wú)眾生者，破眾生想，不言取無(wú)眾生相。如《凈名》言：『菩薩作是觀已自言：「我當(dāng)為眾生，說(shuō)如斯法。」?真實(shí)慈。』?知菩薩不取無(wú)眾生相；又則說(shuō)是法者，真實(shí)利生，真實(shí)悲愿，無(wú)別度眾生事也。又如《般若經(jīng)》，菩薩深入大悲，如慈父見(jiàn)子為無(wú)所値物故死，父甚憐之，此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是，知諸法空?竟不可得，而眾生不知；眾生不知故，于空法中?著，著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。是則諸佛興慈運(yùn)悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息悲愿之理。故知，菩薩種種度生者，是深達(dá)無(wú)眾生義。何故？若見(jiàn)有眾生故?有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？又先德云：『未居究竟位，全是自利門(mén)：從十信初心，歷十住、十行、十?向、十地，?至等覺(jué)佛前普賢，猶是自利利他門(mén)者；登妙覺(jué)位佛后普賢，方是利他之行。』如佛吿比丘：『功德果?甚深，無(wú)有如我知恩分者，我雖復(fù)盡其邊底，我本以欲心無(wú)厭足故得佛，是故今猶不息，雖更無(wú)功德可得，我欲心亦不休?！划?dāng)知，行?無(wú)邊，非丈竿尺木所能探其底里。如癡兒見(jiàn)人指門(mén)前竿云在天半，?計(jì)量言：『從地至天止兩竿許。』佛法戲論亦復(fù)如是?！刮?、稱法行者，法界?中，無(wú)量無(wú)邊；菩薩行?，亦無(wú)量無(wú)邊。虛空著彩，粉墨徒勞；法界無(wú)方，轍跡安用。是故菩薩自性行者，非有非無(wú)，非行非不行，唯是稱法自在之行。一者、菩薩度一切眾生究竟無(wú)余?槃，而眾生界不減。如登塲傀儡悲笑?然，唯一土泥，空無(wú)所有，是稱法行。二者、菩薩行五無(wú)間，而無(wú)惱恚；至于地獄，無(wú)諸罪垢；至于畜生，無(wú)有無(wú)明憍慢等過(guò)。如淫女離?逐所歡去，乃至生子而身常在父母前，是稱法行。三者、菩薩自身入定，他身起定；一身入定，多身起定；從有情身入定，從無(wú)情身起定。如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲而尸本無(wú)知，是稱法行。四者、菩薩于一小眾生身中，轉(zhuǎn)大法輪，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動(dòng)，度無(wú)量無(wú)邊眾生，而此小眾生，不覺(jué)不知。如天帝樂(lè)人，逃入一小女子?孔，徧索不得，而此女子不覺(jué)不知，是稱法行。五者、菩薩欲久住世，?以?頃衍作無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫；欲少住世，?以無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫，縮為?頃。如小兒看燈中走馬，計(jì)其多寡首尾，了不可得，是稱法行。是故若證如是不思議行者，一?之中，三世諸佛凈土攝入無(wú)余，是謂菩薩莊嚴(yán)凈土之行。以無(wú)思智照之可見(jiàn)，非是情量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。

皖浮渡山始光居士吳用先校