景德傳燈錄卷第二十八

景德傳燈錄卷第二十八

諸方廣語(yǔ)

南陽(yáng)慧忠國(guó)師語(yǔ)

洛京荷澤神?大師語(yǔ)，

江西大寂道一禪師語(yǔ)

澧州藥山惟儼和尚語(yǔ)越州大殊慧海和尚語(yǔ)

汾州大達(dá)無(wú)業(yè)國(guó)師語(yǔ)

池州南泉普愿和尚語(yǔ)　　　趙州從諗和尚語(yǔ)

鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄和尚語(yǔ)

玄沙宗一師備大師語(yǔ)

漳州羅漢桂琛和尚語(yǔ)　　　大法眼文益禪師語(yǔ)

南陽(yáng)慧忠國(guó)師問(wèn)：禪客從何方來(lái)？對(duì)曰：南方來(lái)。師曰：南方有何知識(shí)？曰：知識(shí)頗多。師曰：如何示人？曰：彼方知識(shí)，直下示學(xué)人，即心是佛，佛是覺(jué)義。汝今悉具見(jiàn)聞?dòng)X知之性，此性善能揚(yáng)眉瞬目，去來(lái)運(yùn)用，徧于身中，挃頭頭知，挃腳腳知，故名正徧知。離此之外，更無(wú)別佛。此身即有生滅心性，無(wú)始以來(lái)，未曽生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇脫皮，人出故宅，即身是無(wú)常，其性常也。南方所說(shuō)，大約如此。師曰：若然者，與彼先尼外道無(wú)有差別。彼云：我此身中有一神性，此性能知痛癢，身壞之時(shí)，神則出去，如舎被燒，舎主出去，舎即無(wú)常，舎主常矣。審如此者，邪正莫辨，孰為是乎？吾比游方，多見(jiàn)此色，近尤盛矣。聚卻三五百眾，目視云漢，云是南方宗旨，把他壇經(jīng)改換，添糅鄙譚，削除圣意，惑亂后徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣。若以見(jiàn)聞?dòng)X知是佛性者，凈名不應(yīng)云：法離見(jiàn)聞?dòng)X知。若行見(jiàn)聞?dòng)X知，是則見(jiàn)聞?dòng)X知非求法也。僧又問(wèn)：法華了義開(kāi)佛知見(jiàn)，此復(fù)若為？師曰：他云開(kāi)佛知見(jiàn)，尚不言菩薩二乗，豈以眾生癡倒，便同佛之知見(jiàn)邪？僧又問(wèn)：阿那個(gè)是佛心？師曰：墻壁瓦礫是。僧曰：與經(jīng)大相違也。?槃云：離墻壁無(wú)情之物，故名佛性。今云是佛心，未審心之與性為別不別？師曰：迷即別，悟即不別。曰：經(jīng)云佛性是常，心是無(wú)常。今云不別，何也？師曰：汝但依語(yǔ)而不依義。譬如寒月，水結(jié)為冰，及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。若執(zhí)無(wú)情無(wú)佛性者，經(jīng)不應(yīng)言三界唯心，宛是汝自違經(jīng)，吾不違也。問(wèn)：無(wú)情既有心性，還解說(shuō)法否？師曰：他熾然常說(shuō)，無(wú)有閑歇。曰：某甲為什么不聞？師曰：汝自不聞。曰：誰(shuí)人得聞？師曰：諸佛得聞。曰：眾生應(yīng)無(wú)分邪？師曰：我為眾生說(shuō)，不為圣人說(shuō)。曰：某甲聾瞽，不聞無(wú)情說(shuō)法，師應(yīng)合聞。師曰：我亦不聞。曰：師既不聞，爭(zhēng)知無(wú)情解說(shuō)？師曰：我若得聞，即齊諸佛。汝即不聞我所說(shuō)法。曰：眾生畢竟得聞否？師曰：眾生若聞，即非眾生。曰：無(wú)情說(shuō)法，有何典據(jù)？師曰：不見(jiàn)華嚴(yán)云：剎說(shuō)眾生說(shuō)，三丗一切說(shuō)眾生？是有情乎？曰：師但說(shuō)無(wú)情有佛性，有情復(fù)若為？師曰：無(wú)情尚尓，況有情邪？曰：若然者，前舉南方知識(shí)云見(jiàn)聞是佛性，應(yīng)不合判同外道。師曰：不道他無(wú)佛性，外道豈無(wú)佛性邪？但縁見(jiàn)錯(cuò)，于一法中而生二見(jiàn)，故非也。曰：若俱有佛性，且殺有情，即結(jié)業(yè)互醻，損害無(wú)情，不聞?dòng)袌?bào)。師曰：有情是正報(bào)，計(jì)我我所而懷結(jié)恨，即有罪報(bào)。無(wú)情是其依報(bào)，無(wú)結(jié)恨心，是以不言有報(bào)。曰：教中但見(jiàn)有情作佛，不見(jiàn)無(wú)情受記。且賢劫千佛，孰是無(wú)情佛邪？師曰：如皇太子未受位時(shí)，唯一身尓受位之后，國(guó)土盡屬于王，寧有國(guó)土別受位乎？今但有情受記作佛之時(shí)，十方國(guó)土悉是遮那佛身，那得更有無(wú)情受記邪？曰：一切眾生盡居佛身之上，便利穢汚佛身，穿鑿踐蹋佛身，豈無(wú)罪邪？師曰：眾生全體是佛，欲誰(shuí)為罪？曰：經(jīng)云：佛身無(wú)罣礙。今以有為質(zhì)礙之物而作佛身，豈不乖于圣旨？師曰：大品經(jīng)云：不可離有為而說(shuō)無(wú)為。汝信色是空否？曰：佛之誠(chéng)言，那敢不信？師曰：色既是空，寧有罣礙？曰：眾生佛性既同，只用一佛修行，一切眾生應(yīng)時(shí)解脫。今既不尓，同義安在？師曰：汝不見(jiàn)

華嚴(yán)六相義云：同中有異，異中有同，成壞揔別，?例?然。眾生佛雖同一性，不妨各各自修自得，未見(jiàn)他食我飽。曰：有知識(shí)示學(xué)人，但自識(shí)性了無(wú)常時(shí)，拋卻殼漏子一邊著，靈臺(tái)智性迥然而去，名為解脫。此復(fù)若為？師曰：前已說(shuō)了，猶是二乗外道之量。二乗猒離生死，欣樂(lè)?槃。外道亦云：吾有大患，為吾有身，乃趣乎?諦。須陁洹人八萬(wàn)劫余，三果人六四二萬(wàn)，辟支佛一萬(wàn)劫住于定中，外道亦八萬(wàn)劫住非非想中。二乗劫滿，猶能回心向大外道還卻輪回。曰：佛性一種為別。師曰：不得一種。曰：何也？師曰：或有全不生滅，或半生半滅，半不生滅。曰：孰為此解？師曰：我此閑佛性，全不生滅。汝南方佛性半生半滅，半不生滅。曰：如何區(qū)別？師曰：此則身心一如，心外無(wú)余，所以全不生滅。汝南方身是無(wú)常，神性是常，所以半生半滅，半不生滅。曰：和尚色身豈得便同法身不生滅邪？師曰：汝那得入于邪道？曰：學(xué)人早晚入邪道？師曰：汝不見(jiàn)金剛經(jīng)色見(jiàn)聲求，?行那道？今汝所見(jiàn)，不其然乎？曰：某甲曽讀大小乗教，亦見(jiàn)有說(shuō)不生不滅中道正性之處，亦見(jiàn)有說(shuō)此隂滅彼隂生，身有代謝而神性不滅之文，那得盡撥同外道斷常二見(jiàn)？師曰：汝學(xué)出丗無(wú)上正真之道，為學(xué)丗閑生死斷常二見(jiàn)邪？汝不見(jiàn)肇公云：譚真則逆俗，順?biāo)讋t違真。違真故迷性而莫返，逆俗故言淡而無(wú)味。中流之人，如存若亡，下士拊掌而不顧。汝今欲學(xué)下士，?于大道乎？曰：師亦言即心是佛，南方知識(shí)亦尓，那有異同？師不應(yīng)自是而非他。師曰：或名異體同，或名同體異，因茲濫矣。只如菩提?槃，真如佛性，名異體同。真心妄心，佛智丗智，名同體異?？F南方錯(cuò)將妄心言是真心，認(rèn)賊為子，有取丗智稱為佛智，猶如魚目而亂明珠，不可雷同，事須甄別。曰：若為離得此過(guò)？師曰：汝但子細(xì)反觀，隂入界處，一一推窮，有纎豪可得否？曰：子細(xì)觀之，不見(jiàn)一物可得。師曰：汝壞身心相邪？曰：身心性離，有何可壞？師曰：身心外更有物不？曰：身心無(wú)外，寧有物邪？師曰：汝壞丗閑相邪？曰：丗閑相即無(wú)相，那用更壞？師曰：若然者，即離過(guò)矣。禪客唯然受教?！〕Ｖ萆`覺(jué)問(wèn)曰：發(fā)心出家，本擬求佛，未審如何用心即得？師曰：無(wú)心可用，即得成佛。曰：無(wú)心可用，阿誰(shuí)成佛？師曰：無(wú)心自成，佛亦無(wú)心。曰：佛有大不可思議，為能度眾生。若也無(wú)心，阿誰(shuí)度眾生？師曰：無(wú)心是真度生。若見(jiàn)有生可度者，即是有心，宛然生滅。曰：今既無(wú)心，能仁出丗說(shuō)許多教跡，豈可虛言？師曰：佛說(shuō)教亦無(wú)心。曰：說(shuō)法無(wú)心，應(yīng)是無(wú)說(shuō)。師曰：說(shuō)即無(wú)，無(wú)即說(shuō)。曰：說(shuō)法無(wú)心，造業(yè)有心否？師曰：無(wú)心即無(wú)業(yè)。今既有業(yè)，心即生滅，何得無(wú)心？曰：無(wú)心即成佛，和尚即今成佛未？師曰：心尚自無(wú)，誰(shuí)言成佛？若有佛可成，還是有心。有心即有漏，何處得無(wú)心？曰：既無(wú)佛可成，和尚還得佛用否？師曰：心尚自無(wú)，用從何有？曰：茫然都無(wú)，莫落斷見(jiàn)否？師曰：本來(lái)無(wú)見(jiàn)，阿誰(shuí)道斷？曰：本來(lái)無(wú)，莫落空否？師曰：空既是無(wú)，墯從何立？曰：能所俱無(wú)，忽有人持刀來(lái)取命，為是有是無(wú)？師曰：是無(wú)。曰：痛否？師曰：痛亦無(wú)。曰：痛既無(wú)死，后生何道？師曰：無(wú)死無(wú)生亦無(wú)道。曰：既得無(wú)物自在，饑寒所逼，若為用心？師曰：饑即吃飯，寒即著衣。曰：知饑知寒，應(yīng)是有心。師曰：我問(wèn)汝有心，心作何體叚？曰：心無(wú)體叚。師曰：汝既知無(wú)體叚？即是本來(lái)無(wú)心，何得言有？曰：山中逢見(jiàn)虎狼，如何用心？師曰：見(jiàn)如不見(jiàn)，來(lái)如不來(lái)，彼即無(wú)心，惡獸不能加害。曰：寂然無(wú)事，獨(dú)脫無(wú)心，名為何物？師曰：名金剛大士。曰：金剛大士有何體叚？師曰：本無(wú)形叚？曰：既無(wú)形叚，喚何物作金剛大士？師曰：?jiǎn)咀鳠o(wú)形叚。金剛大士曰：金剛大士有何功德？師曰：一念與金剛相應(yīng)，能滅殑伽沙劫生死重罪，得見(jiàn)殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無(wú)量，非口所說(shuō)，非意所陳。假使殑伽沙劫住丗說(shuō)亦不可得盡。曰：如何是一念相應(yīng)？師曰：憶智俱忘，即是相應(yīng)。曰：憶智俱忘，誰(shuí)見(jiàn)諸佛？師曰：忘即無(wú)，無(wú)即佛。曰：無(wú)即言無(wú)，何得喚作佛？師曰：無(wú)亦空，佛亦空，故曰無(wú)即佛，佛即無(wú)。曰：既無(wú)纎豪可得名為何物？師曰：本無(wú)名字。曰：還有相似者否？師曰：無(wú)相似者，丗號(hào)無(wú)比獨(dú)尊。汝努力依此修行，無(wú)人能破壞者，更不須問(wèn)。任意游行，獨(dú)脫無(wú)畏，常有河沙賢圣之所覆護(hù)，所在之處，常得河沙天龍八部之所恭敬，河沙善神來(lái)護(hù)，永無(wú)障難，何處不得逍遙？又問(wèn)：迦葉在佛邊聽(tīng)，為聞不聞？師曰：不聞聞。曰：云何不聞聞？師曰：聞不聞？曰：如來(lái)有說(shuō)不聞聞，無(wú)說(shuō)不聞聞。師曰：如來(lái)無(wú)說(shuō)。曰：云何無(wú)說(shuō)說(shuō)？師曰：言滿天下無(wú)口過(guò)。洛京荷澤神?大師示眾曰：夫?qū)W　者須達(dá)自源，四果三賢?名調(diào)伏。辟支羅漢未斷其疑，等妙二覺(jué)了達(dá)分明。覺(jué)有淺深，教有頓漸。其漸也，歷僧秖劫猶處輪回；其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺(jué)。若宿無(wú)道種，徒學(xué)多知，一切在心，邪正由已，不思一物，即是自心，非智所知，更無(wú)別行。悟入此者，真三摩提。法無(wú)去來(lái)，前后際斷，故知無(wú)念為最上乗。曠徹淸虛，頓開(kāi)寶藏，心非生滅，性絕推遷，自凈則境慮不生，無(wú)作乃攀縁自息。吾于昔日，轉(zhuǎn)不退輪，今得定慧雙修，如拳如手。見(jiàn)無(wú)念體，不逐物生，了如來(lái)常，更何所起？今此幻質(zhì)，元是真常，自性如空，本來(lái)無(wú)相。既達(dá)此理，誰(shuí)怖誰(shuí)憂？天地不能變其體。心歸法界，萬(wàn)象一如。逺離思量，智同法性。千經(jīng)萬(wàn)論，只是明心。既不立心即體真，理，都無(wú)所得。告諸學(xué)眾，無(wú)外馳求。若最上乗，應(yīng)當(dāng)無(wú)作。珍重！　人問(wèn)：無(wú)念法有無(wú)否？師曰：不言有無(wú)。曰：恁么時(shí)作么生？師曰：亦無(wú)。恁么時(shí)，猶如明鏡，若不對(duì)像，終不見(jiàn)像。若見(jiàn)無(wú)物，乃是真見(jiàn)。　師于大藏經(jīng)內(nèi)有六處有疑，問(wèn)于六?，第一問(wèn)戒、定、慧。曰：戒、定、慧如何所用？戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見(jiàn)不通流。六祖荅曰：定即定其心，將戒戒其行。性中?；壅?，自見(jiàn)自知深。第二問(wèn)：本無(wú)今有有何物？本有今無(wú)無(wú)何物？誦經(jīng)不見(jiàn)有無(wú)義，真似騎驢更覔驢。荅曰：前念惡業(yè)本無(wú)，后念善生今有，念念常行善行，后代人天不久。汝今正聽(tīng)吾言，吾即本無(wú)今有。第三問(wèn)，將生滅卻滅，將滅滅卻生，不了生滅義，所見(jiàn)似聾盲。荅曰：將生滅卻滅，令人不執(zhí)性。將滅滅卻生，令人心離境。未卻離二邊，自除生滅病。第四問(wèn)：先頓而后漸，先漸而后頓，不悟頓漸人，心里常迷悶。荅曰：聽(tīng)法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。第五問(wèn)：先定后慧，先慧后定。定慧后?，何生為正？荅：常生淸凈心，定中而有慧，于境上無(wú)心，慧中而有定，定慧等無(wú)先，雙修自心正。第六問(wèn)：先佛而后法，先法而后佛，佛法本根源，起從何處出？荅曰：說(shuō)即先佛而后法，聽(tīng)即先法而后佛。若論佛法本根源，一切眾生心里出。

江西大寂道一禪師示眾云：道不用修，但莫汚染。何為汚染？但有生死心造作趣向，?是汚染。若欲直會(huì)其道平常心，是道。謂平常心無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云：非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物盡是道，道即是法界，乃至河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無(wú)盡燈？一切法?是心法，一切名?是心名，萬(wàn)法?從心生，心為萬(wàn)法之根本。經(jīng)云：識(shí)心達(dá)本，故號(hào)沙門。名等義等。一切諸法?等，純一無(wú)雜。若于教門中，得隨時(shí)自在，建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如。若立理，一切法盡是理；若立事，一切法盡是事。舉一千從理事無(wú)別，盡是妙用，更無(wú)別理，?由之心回轉(zhuǎn)。譬如月影有若干，真月無(wú)若干，諸源水有若干，水性無(wú)若干，森羅萬(wàn)象有若干，虛空蕪若干，說(shuō)道理有若干，無(wú)礙慧無(wú)若干。種種成立，?由一心也。建立亦得，埽蕩亦得，盡是妙用。妙用盡是自家，非離真而有立處，即真立處盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法?是佛法。諸法即解脫。解脫者即真如。諸法不出于如。行住坐臥。悉是不思議用。不待時(shí)節(jié)。經(jīng)云：在在處處，則為有佛。佛是能仁，有智慧，善機(jī)情。能破一切眾生疑網(wǎng)，出離有無(wú)等縛。凡圣情盡，人法俱空，轉(zhuǎn)無(wú)等輪，超于數(shù)量，所作無(wú)礙，事理雙通，如天起云，忽有還無(wú)，不留礙跡，猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在緾名如來(lái)藏，出緾名大法身。法身無(wú)窮，體無(wú)増減，能大能小，能方能圎，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，滔滔運(yùn)用，不立根?，不盡有為，不住無(wú)為，有為是無(wú)為家，用無(wú)為是有為家。依不住于依，故云如空無(wú)所依。心生滅義，心真如義。心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻于心，像喻諸法。若心取法，即渉外因縁，即是生滅義；不取諸法，即是真如義。聲聞聞見(jiàn)佛性，菩薩眼見(jiàn)佛性，了達(dá)無(wú)二，名平等性，性無(wú)有異，用則不同。在迷為識(shí)，在悟?yàn)橹牵樌頌槲?，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性，一悟永悟，不?fù)更迷。如日出時(shí)，不合于?。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是無(wú)生法忍。本有今有，不假修道坐禪，不修不坐，即是如來(lái)淸凈禪。如今若見(jiàn)此理真正，不造諸業(yè)，隨分過(guò)生，一衣一納，坐起相隨，戒行増薫，積于凈業(yè)。但能如是，何慮不通？久立，諸人珍重！

澧州藥山惟儼和尚上堂曰：祖師只教保護(hù)，若貪瞋起來(lái)，切須防御，莫教揨觸。是你欲知枯木石頭，卻須擔(dān)荷，實(shí)無(wú)枝葉可得。雖然如此，更冝自看不得，絕卻言語(yǔ)。我今為汝說(shuō)遮個(gè)語(yǔ)，顯無(wú)語(yǔ)?他，那個(gè)本來(lái)無(wú)耳目等貌。時(shí)有僧問(wèn)：云何有六趣？師曰：我此要輪，雖在其中，元來(lái)不染。問(wèn)：不了身中煩惱時(shí)如何？師曰：煩惱作何相狀？我且要你考看。更有一般?，只向紙背上記持言語(yǔ)，多被經(jīng)論惑，我不曽看經(jīng)論。?子。汝只為迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未學(xué)得一言半句、一經(jīng)一論，便說(shuō)恁么菩提?槃，丗攝不攝？若如是解，即是生死。若不被此得失系縛，便無(wú)生死。汝見(jiàn)律師說(shuō)什么尼薩耆突吉羅，最是生死本。雖然恁么，窮生死且不可得，上至諸佛，下至螻蟻，盡有此長(zhǎng)短、好惡、大小不同。若也不從外來(lái)，何處有閑漢堀地獄待你？你欲識(shí)地獄道，只今鑊湯煎煑者是；欲識(shí)餓鬼道，即今多虛少實(shí)，不令人信者是。欲識(shí)畜生道，見(jiàn)今不識(shí)仁義，不辨親踈者是。豈須披毛戴角，斬割倒懸？欲識(shí)人天，即今洗凈威儀，持瓶挈缽者是。保任免墮諸趣，第一不得棄遮個(gè)。遮個(gè)不是易得，須向髙髙山頂立，深深海?行。此處行不易，方有少相應(yīng)。如今出頭來(lái)，盡是多事人，覔個(gè)癡鈍人不可得。莫只記?子中言語(yǔ)，以為自已見(jiàn)知，見(jiàn)他不解者，便生輕慢。此軰盡是闡提外道，此心直不中，切須審悉。恁么道，猶是三界邊事，莫在納衣下空過(guò)，到遮里更微細(xì)在。莫將等閑，須知珎重。

越州大殊慧海和尚，上堂曰：諸人幸自好個(gè)無(wú)事人苦死造作，要擔(dān)枷落獄作么？?日至夜奔波，道我參禪學(xué)道，解會(huì)佛法，如此轉(zhuǎn)無(wú)交渉也。只是逐聲色走，有何歇時(shí)？貧道聞江西和尚道：汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求。我從此一時(shí)休去，自己財(cái)寶隨身受用，可謂快活。無(wú)一法可取，無(wú)一法可舍，不見(jiàn)一法生滅相，不見(jiàn)一法去來(lái)相，徧十方界，無(wú)一微塵許不是自家財(cái)寶，但自子細(xì)觀察，自心一體，三寶常自現(xiàn)前，無(wú)可疑慮。莫?思，莫求覔，心性本來(lái)淸凈。故華嚴(yán)經(jīng)云：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛?，F(xiàn)前。又凈名經(jīng)云：觀身實(shí)相。觀佛亦然。若不隨聲色動(dòng)念。不逐相貌生解。自然無(wú)事。去。莫久立。珍重。此日大眾普集。久而不散。師曰。諸人何故在此不去。貧道巳對(duì)面相呈。還肯休么。有何事可疑。莫錯(cuò)用心。抂費(fèi)氣力。若有疑情。一任諸人恣意早問(wèn)。時(shí)有僧法淵問(wèn)曰。云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一體三寶？愿師垂示。師曰：心是佛，不用將佛求佛；心是法，不用將法求法。佛法無(wú)二，和合為僧，即是一體三寶。經(jīng)云：心佛與眾生，是三無(wú)差別。身口意淸凈，名為佛出丗；三業(yè)不淸凈，名為佛滅度。喻如嗔?xí)r無(wú)喜，喜時(shí)無(wú)嗔，唯是一心，實(shí)無(wú)二體，本智法爾，無(wú)漏現(xiàn)前。如蛇化為龍，不改其鱗；眾生回心作佛，不改其面。性本淸凈，不待修成，有證有修，即同増上慢者。真空無(wú)滯，應(yīng)用無(wú)窮，無(wú)始無(wú)終，利根頓悟。用無(wú)等等，即是阿耨菩提；心無(wú)形相，即是微妙色身；無(wú)相，即是實(shí)相法身；性相體空，即是虛空無(wú)邊身；萬(wàn)行莊嚴(yán)，即是功德法身。此法身者，乃是萬(wàn)化之本，隨處立名。智用無(wú)盡，名無(wú)盡藏；能生萬(wàn)法，名本法藏。具一切智，是智慧藏；萬(wàn)法歸如，名如來(lái)藏。經(jīng)云：如來(lái)者，即諸法如義。又云：丗閑一切生滅法，無(wú)有一法不歸如也。時(shí)有人問(wèn)云：弟子未知律師、法師、禪師，何者最勝，愿和尚慈悲指示。師曰：夫律師者，啟毗尼之法藏，傳壽命之遺風(fēng)，洞持犯而達(dá)開(kāi)遮，秉威儀而行?范。牒三畨?mèng)赡?，作四果初因。若非宿德白眉，焉敢造次？夫法師者，踞師子之坐?懸河之辯，對(duì)稠人廣眾，啟鑿玄?，開(kāi)般若妙門，等三輪空施。若非龍象蹴蹋，安敢當(dāng)斯？夫禪師者，撮其樞要，直了心源，出沒(méi)卷舒，縱橫應(yīng)物，咸均事理，頓見(jiàn)如來(lái)，拔生死深根，獲見(jiàn)前三昧。若不安禪靜慮，到遮里揔須茫然，隨機(jī)授法，三學(xué)雖殊，得意忘言，一乗何異？故經(jīng)云：十方佛土中，唯有一乗法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。曰：和尚深達(dá)佛旨，得無(wú)礙辯。又問(wèn)：儒道釋三教，同異如何？師曰：大量者用之即同，小機(jī)者執(zhí)之即異。揔從一性上起用機(jī)見(jiàn)，嗟別成三，迷悟由人，不在教之同異?！≈v唯識(shí)道光坐主問(wèn)曰：禪師用何心修道？師曰：老僧無(wú)心可用，無(wú)道可修。曰：既無(wú)心可用，無(wú)道可修，云何?日聚眾勸人學(xué)禪修道？師曰：老僧尚無(wú)卓錐之地，什么處聚眾來(lái)？老僧無(wú)舌，何曽勸人來(lái)？曰：禪師對(duì)面妄語(yǔ)。師曰：老僧尚無(wú)舌勸人，焉解妄語(yǔ)？曰：某甲卻不會(huì)禪師語(yǔ)論也。即曰：老僧目亦不會(huì)講華嚴(yán)。志坐主問(wèn)：禪師何故不許靑靑翠竹，盡是法身，郁郁黃華，無(wú)非般若？師曰：法身無(wú)象，應(yīng)翠竹以成形；般若無(wú)知，對(duì)黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身，故經(jīng)云：佛真法身，猶若虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。黃華若是般若，般若即同無(wú)情；翠竹若是法身，翠竹還能應(yīng)用。坐主會(huì)么？曰：不了此意。師曰：若見(jiàn)性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說(shuō)，不滯是非。若不見(jiàn)性人，說(shuō)翠竹著翠竹，說(shuō)黃華著黃華，說(shuō)法身滯法身，說(shuō)般若，不識(shí)般若，所以?成爭(zhēng)論。志禮謝而去?！∪藛?wèn)：將心修行，幾時(shí)得解脫？師曰：將心修行，喻如滑泥洗垢。般若玄妙，本自無(wú)生，大用現(xiàn)前，不論時(shí)節(jié)。曰：凡夫亦得如此否？師曰：見(jiàn)性者即非凡夫，頓悟上乗，超凡越圣。迷人論凡論圣，悟人超越生死。?槃；迷人說(shuō)事說(shuō)理，悟人大用無(wú)方；迷人求得求證，悟人無(wú)得無(wú)求；迷人期逺劫，悟人頓見(jiàn)?！【S摩坐主問(wèn)經(jīng)云：彼外道六師等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。其施汝者，不名福田；供養(yǎng)汝者，墮三惡道。謗于佛，毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。今請(qǐng)禪師明為解說(shuō)。施曰：迷徇六根者，號(hào)之為六師。心外求佛，名為外道。有物可師，不名福田。生心受供，墮三惡道。汝若能謗于佛者，是不著佛求；毀于法者，是不著法求；不入眾數(shù)者，是不著僧求。終不得滅度者，智用現(xiàn)前。若有如是解者，便得法喜禪恱之食。有行者問(wèn)：有人問(wèn)佛荅佛，問(wèn)法荅法，喚作一字法門，不知是否？師曰：如鸚鵡學(xué)人語(yǔ)話，自語(yǔ)不得，為無(wú)智慧故。譬如將水洗水，將火燒火，都無(wú)義趣?！∪藛?wèn)：言之與語(yǔ)，為同為異？師曰：夫一字曰言，成句名語(yǔ)，且如靈辯滔滔，譬大川之流水；峻機(jī)疊疊，如圎器之傾珠。所以郭象號(hào)懸河，春鸚稱義海，此是語(yǔ)也。言者一字，表心也。內(nèi)著玄微，外現(xiàn)妙相，萬(wàn)機(jī)撓而不亂，淸濁渾而常分。齊王到此，猶慙大夫之辭；文殊到此，尚嘆凈名之說(shuō)。如今常人，云何能解？　源律師問(wèn)禪師：常譚即心是佛，無(wú)有是處。且一地菩薩分身百佛，丗界二地，増于十倍。禪師試現(xiàn)神通看。師曰：阇梨自已是凡是圣？曰：是凡。師曰：既是凡僧，能問(wèn)如是境界。經(jīng)云：仁者心有髙下，不依佛慧，此之是也。又問(wèn)禪師?云，若悟道現(xiàn)前，身便解脫，無(wú)有是處。師曰：有人一生作善，忽然偷物入手，即身是賊否？曰：故知是也。師曰：如今了了見(jiàn)性，云何不得解脫？曰：如今必不可，須經(jīng)三大阿僧祇劫始得。師曰：阿僧祇劫還有數(shù)否？源抗聲曰：將賊比解脫，道理得通否？師曰：阇梨自不解道，不可障一切人解。自眼不開(kāi)。瞋一切人見(jiàn)物。源作色而去云。雖老渾無(wú)道。師曰。即行去者是汝道?！≈v止觀?；圩鲉?wèn)。禪師辨得魔否。師曰。起心是天魔。不起心是隂魔?；蚱鸩黄鹗菬滥?。我正法中無(wú)如是事。曰一心三觀義又如何。師曰。過(guò)去心巳過(guò)去。未來(lái)心未至?，F(xiàn)在心無(wú)住。于其中閑。更用何心起觀。曰禪師不解止觀。師曰。坐主解否。曰解。師曰。如智者大師。說(shuō)止破止。說(shuō)觀破觀。住止?生死。住觀心神亂。且為當(dāng)將心止心。為復(fù)起心觀觀。若有心觀。是常見(jiàn)法。若無(wú)心觀。是斷見(jiàn)法。亦有亦無(wú)。成二見(jiàn)法。請(qǐng)坐主子細(xì)說(shuō)看。曰：若如是問(wèn)，俱說(shuō)不得也。師曰：何曽止觀人。問(wèn)：般若大否？師曰：大。曰：幾許大？師曰：無(wú)邊際。曰：般若小否？師曰：小。曰：幾許??？師曰：看不見(jiàn)。曰：何處是？師曰：何處不是維摩？坐主問(wèn)：經(jīng)云：諸菩薩各入不二法門。維摩黙然是究竟否？師曰：未是究竟。圣意若盡，第三卷更說(shuō)何事？坐主良久曰：請(qǐng)禪師為說(shuō)未究竟之意。師曰：如經(jīng)第一卷是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩各說(shuō)入不二法門。以言顯于無(wú)言，文殊以無(wú)言顯于無(wú)言，維摩不以言，不以無(wú)言，故黙然收前言語(yǔ)，故第三卷從黙然起說(shuō)，又顯神通作用。坐主?么？曰：竒怪如是。師曰：亦未如是。曰：何故未是？師曰：且破人執(zhí)情，作如此說(shuō)。若據(jù)經(jīng)意，只說(shuō)色心空寂，令見(jiàn)本性，教舍偽行，入真行，莫向言語(yǔ)紙墨上討意度，但會(huì)凈名兩字便得。凈者，本體也。名者，跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體，體用不二，本跡非殊。所以古人道：本跡雖殊，不思議一也，一亦非一。若識(shí)凈名兩字假號(hào)，更說(shuō)什么究竟與不究竟？無(wú)前無(wú)后，非本非末，非凈非名，只示眾生本性不思議解脫。若不見(jiàn)性人，終身不見(jiàn)此理?！∩畣?wèn)：萬(wàn)法盡空，識(shí)性亦爾。譬如水泡。一散更無(wú)再合。身死更不再生。即是空無(wú)。何處更有識(shí)性。師曰。泡因水有。泡散可即無(wú)水。身因性起。身死豈言性滅。曰。既言有性。將出來(lái)看。師曰。汝信有明朝否。曰。信。師曰。試將明朝來(lái)看。曰：明朝實(shí)是有。如今不可得。師曰。明朝不可得，不是無(wú)明朝；汝自不見(jiàn)性，不可是無(wú)性。今見(jiàn)著衣吃飯，行住坐臥，對(duì)面不識(shí)，可謂愚迷。汝欲見(jiàn)明朝，與今日不異，將性覔性，萬(wàn)劫終不見(jiàn)。亦如盲人不見(jiàn)日，不是無(wú)日。　講靑龍?坐主問(wèn)：經(jīng)云：無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。禪師如何體?？師曰：為般若體畢竟淸凈，無(wú)有一物可得，是名無(wú)法。即于般若空寂體中，具河沙之用，即無(wú)事不知，是名說(shuō)法。故云無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！≈v華嚴(yán)坐主問(wèn)：禪師信無(wú)情是佛否？師曰：不信。若無(wú)情是佛者，活人應(yīng)不如死人，死驢死狗亦應(yīng)勝于活人。經(jīng)云：佛身者，即法身也。從戒定慧生，從三明六通生，從一切善法生。若說(shuō)無(wú)情是佛者，大德如今便死，應(yīng)作佛去?！∮蟹◣焼?wèn)：持般若經(jīng)最多功德，師還信否？師曰：不信。曰：若爾靈驗(yàn)傳十余卷?不堪信也。師曰：生人持孝，自有感應(yīng)，非是白骨能有感應(yīng)。經(jīng)是文字紙墨性空，何處有靈驗(yàn)？靈驗(yàn)者在持經(jīng)人用心，所以神通感物。試將一卷經(jīng)安著案上，無(wú)人受持，自能有靈驗(yàn)否？　僧問(wèn)：未審一切名相及法相，語(yǔ)之與黙，如何通?？即得無(wú)前后。師曰：一念起時(shí)，本來(lái)無(wú)相無(wú)名，何得說(shuō)有前后？不了名相本凈，妄計(jì)有前后。夫名相?鏁，非智鑰不能開(kāi)。中道者病在中道，二邊者病在二邊。不知現(xiàn)用是無(wú)等等法身，迷悟得失，常人之法，自起生滅，埋沒(méi)正智，或斷煩惱，或求菩提，背卻般若波羅密。人問(wèn)：律師何故不信？禪師曰：理幽難顯，名相易持，不見(jiàn)性者，所以不信。若見(jiàn)性者，號(hào)之為佛。識(shí)佛之人，方能信入。佛不逺人，而人逺佛，佛是心作。迷人向文字中求，悟人向心而覺(jué)。迷人修因待果，悟人了心無(wú)相。迷人執(zhí)物守我為已，悟人般若應(yīng)用見(jiàn)前。愚人執(zhí)空，執(zhí)有生滯；智人見(jiàn)性了相靈通。乾慧辨者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲聞怕境昧心。悟者曰用無(wú)生。迷人見(jiàn)前隔佛?！∪藛?wèn)。如何得神通去。師曰。神性靈通。徧周沙界。山河石壁。去來(lái)無(wú)礙。剎那萬(wàn)里。往返無(wú)蹤?；鸩荒軣?。水不能溺。愚人自無(wú)心智。欲得四大飛空。經(jīng)云。取相凡夫隨冝為說(shuō)。心無(wú)形相，即是微妙色身；無(wú)相，即是實(shí)相。實(shí)相體空，喚作虛空無(wú)邊身。萬(wàn)行莊嚴(yán)，故云功德法身。即此法身是萬(wàn)行之本，隨用立名。實(shí)而言之，只是淸凈法身也。人問(wèn)：一心修道，過(guò)去業(yè)障得消滅否？師曰：不見(jiàn)性人，未得消滅。若見(jiàn)性人，如日照霜雪；又見(jiàn)性人，猶如積草等須彌，只用一星之火。業(yè)障如草，智慧似火。曰：云何得知業(yè)障盡？師曰：見(jiàn)前心通前后生事，猶如對(duì)見(jiàn)前佛后佛，萬(wàn)法同時(shí)。經(jīng)云：一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故?！∮行姓邌?wèn)：云何得住正法？師曰：求住正法者是邪。何以故？法無(wú)邪正故。曰：云何得作佛去？師曰：不用舍眾生心，但莫汚染自性。經(jīng)云：心佛及眾生，是三無(wú)差別。曰：若如是解者，得解脫否？師曰：本自無(wú)縛，不用求解。法過(guò)語(yǔ)言文字，不用數(shù)句中求。法非過(guò)現(xiàn)未來(lái)，不可以因果中契；法過(guò)一切，不可比對(duì)。法身無(wú)象，應(yīng)物現(xiàn)形，非離丗閑而求解脫?！∩畣?wèn)：何者是般若？師曰：汝疑不是者，試說(shuō)看。又問(wèn)：云何得見(jiàn)性？師曰：見(jiàn)即是性，無(wú)性不能見(jiàn)。又問(wèn)：如何是修行？師曰：但莫汚染自性，即是修行。莫自欺誑，即是修行。大用現(xiàn)前，即是無(wú)等等法身。又問(wèn)：性中有惡否？師曰：此中善亦不立。曰：善惡俱不立，將心何處用？師曰：將心用心，是大顚倒。曰：作么生即是？師曰：無(wú)作么生亦無(wú)可是　人。問(wèn)：有人乗船，船?刺殺螺蜆，為是人受罪？為復(fù)船當(dāng)辜？師曰：人船兩無(wú)心，罪正在汝。譬如狂風(fēng)，折樹(shù)損命，無(wú)作者，無(wú)受者，丗界之中，無(wú)非眾生受苦處。僧問(wèn)：未審?fù)星閯?shì)，指境勢(shì)，語(yǔ)黙勢(shì)，乃至揚(yáng)眉動(dòng)目等勢(shì)，如何得通？?于一念閑。師曰：無(wú)有性外事。用妙者，動(dòng)寂俱妙。心真者，語(yǔ)黙揔真；?道者，行住坐臥是道。為迷自性，萬(wàn)惑茲生。又問(wèn)：如何是法有宗旨？師曰：隨其所立，即有眾義。文殊于無(wú)住本，立一切法。曰：莫同太虛否？師曰：汝怕同太虛否？曰：怕。師曰：解怕者不同太虛。又問(wèn)：言方不及處，如何得解？師曰：汝今正說(shuō)時(shí)，疑何處不及？　有宿德十余人同問(wèn)：經(jīng)云破滅佛法，未審佛法可破滅否？師曰：凡夫外道謂佛法可破滅，二乗人謂不可破滅。我正法中無(wú)此二見(jiàn)。若論正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乗亦是惡人。又問(wèn)：真法幻法，空法非空法，各有種性否？師曰：夫法雖無(wú)種性，應(yīng)物俱現(xiàn)，心幻也，一切俱幻。若有一法不是幻者，幻即有定，心空也，一切?空。若有一法不空，空義不立，迷時(shí)人逐法，悟時(shí)法由人。如森羅萬(wàn)象，至空而極；百川眾流，至海而極；一切賢圣，至佛而極；十二分經(jīng)、五部毗尼、五圍陀論，至心而極。心者，是揔持之妙本，萬(wàn)法之洪源，亦名大智慧藏，無(wú)住?槃百千萬(wàn)名，盡心之異號(hào)耳。又問(wèn)：如何是幻？師曰：幻無(wú)定相，如旋火輪，如乾闥婆城，如機(jī)?木人，如陽(yáng)?。如空華。俱無(wú)實(shí)法。又問(wèn)：何名大幻師？師曰：心名大幻師。身為大幻城。名相為大幻衣。食河沙丗界，無(wú)有幻外事。凡夫不識(shí)幻，處處迷幻業(yè)。聲聞怕幻境，昧心而入寂。菩薩識(shí)幻法達(dá)體幻。不拘一切名相。佛是大幻師，轉(zhuǎn)大幻法輪，成大幻?槃。轉(zhuǎn)幻生滅，得不生不滅；轉(zhuǎn)河沙穢土，成淸凈法界。僧問(wèn)：何故不許誦經(jīng)，喚作客語(yǔ)？師曰：如鸚鵡只學(xué)人言，不得人意。經(jīng)傳佛意，不得佛意而但誦，是學(xué)語(yǔ)人，所以不許。曰：不可離文字言語(yǔ)，別有意邪？師曰：汝如是說(shuō)，亦是學(xué)語(yǔ)。曰：同是語(yǔ)言，何偏不許？師曰：汝今諦聽(tīng)，經(jīng)有明文。我所說(shuō)者，義語(yǔ)非文。眾生說(shuō)者，文語(yǔ)非義。得意者，越于浮言，悟理者，超于文字。法過(guò)語(yǔ)言文字，何向數(shù)句中求？是以發(fā)菩提者，得意而忘言，悟理而遺教。亦猶得魚忘筌，得兎忘蹄也?！∮蟹◣焼?wèn)：念佛是有相，大乗禪師意如何？師曰：無(wú)相猶非大乗，何況有相？經(jīng)云：取相凡夫，隨冝為說(shuō)。又問(wèn)：愿生凈土，未審實(shí)有凈土否？師曰：經(jīng)云：欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，即佛土凈。若心淸凈，所在之處，?為凈土。譬如生國(guó)王家，決定紹王業(yè)，發(fā)心向佛道，是生凈佛國(guó)。其心若不凈，在所生處，?是穢土。凈穢在心，不在國(guó)土。又問(wèn)：?聞?wù)f道，未審何人能見(jiàn)？師曰：有慧眼者能見(jiàn)。曰：甚樂(lè)大乗，如何學(xué)得？師曰：悟即得，不悟不得。曰：如何得悟去？師曰：但諦觀。曰：似何物？師曰：無(wú)物似。曰：應(yīng)是畢竟空。師曰：空無(wú)畢竟。曰：應(yīng)是有。師曰：有而無(wú)相。曰：不悟如何？師曰：大德自不悟，亦無(wú)人相障　人問(wèn)：佛法在于三際否？師曰：見(jiàn)在無(wú)相，不在其外。應(yīng)用無(wú)窮，不在于內(nèi)。中閑無(wú)住處，三際不可得。曰：此言大混。師曰：汝正說(shuō)混之一字時(shí)在內(nèi)外否？曰：弟子究撿內(nèi)外無(wú)蹤跡。師曰：若無(wú)蹤跡，明知上來(lái)語(yǔ)不混。曰：如何得作佛？師曰：是心是佛，是心作佛。曰：眾生入地獄，佛性入否？師曰：如今正作惡時(shí)，更有善否？曰：無(wú)。師曰：眾生入地獄，佛性亦如是。曰：一切眾生?有佛性，如何？師曰：作佛用，是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性。性無(wú)形相，隨用立名。經(jīng)云：一切賢圣?以無(wú)為法而有差別。　僧問(wèn)：何者是佛？師曰：離心之外，即無(wú)有佛。曰：何者是法身？師曰：心是法身，謂能生萬(wàn)法，故號(hào)法界之身。起信論云：所言法者，謂眾生心。即依此心，顯示摩訶衍義。又問(wèn)。何名有大經(jīng)卷。內(nèi)在一微塵。師曰。智慧是經(jīng)卷。經(jīng)云。有大經(jīng)卷。量等三千大千界。內(nèi)在一微塵中。一塵者。是一念心塵也。故云一念塵中演出河沙偈。時(shí)人自不識(shí)。又問(wèn)。何名大義城。何名大義王。師曰。身為大義城。心為大義王。經(jīng)云。多聞?wù)呱朴诹x，不善于言說(shuō)。言說(shuō)生滅義，不生滅義無(wú)形相，在言說(shuō)之外。心為大經(jīng)卷，心為大義王。若不了了識(shí)心者，不名善義，只是學(xué)語(yǔ)人也。又問(wèn)：般若經(jīng)云：度九?眾生，?入無(wú)余?槃。又云：實(shí)無(wú)眾生得滅度者。此兩叚經(jīng)文，如何通會(huì)前后人說(shuō)？?云：實(shí)度眾生，而不取眾生相。常疑未決，請(qǐng)師為說(shuō)。師曰：九?眾生，一身具足，隨造隨成。是故無(wú)明為?生，煩惱包里為胎生，愛(ài)水浸潤(rùn)為濕生，欻起煩惱為化生。悟即是佛，迷號(hào)眾生。菩薩只以念念心為眾生，若了念念心體空，名為度眾生也。智者于自本際上度于未形，未形既空，即知實(shí)無(wú)眾生得滅度者。　僧問(wèn)：言語(yǔ)是心否？師曰：言語(yǔ)是縁，不是心。曰：離縁？何者是心？師曰：離言語(yǔ)無(wú)心。曰：離言語(yǔ)既無(wú)心，若為是心？師曰：心無(wú)形相，非離言語(yǔ)，非不離言語(yǔ)，心常湛然，應(yīng)用自在。祖師云：

若了心非心，始解心心法?！∩畣?wèn)：如何是定慧等學(xué)？師曰：定是體，慧是用。從定起慧，從慧歸定，如水與波一體，更無(wú)前后，名定慧等學(xué)。夫出家兒莫?言逐語(yǔ)，行住坐臥，并是汝性用，什么處與道不相應(yīng)？且自一時(shí)休歇去。若不隨外境風(fēng)心性水，常自湛湛。無(wú)事，珍重！

汾州大達(dá)無(wú)業(yè)國(guó)師，上堂，有僧問(wèn)曰：十二分教流于此土，得道果者，非止一二。云何祖師東化，別唱玄宗，直指人心，見(jiàn)性成佛，豈得丗尊說(shuō)法有所未盡？只如上代諸德髙僧，并學(xué)貫九流，洞明三藏，生、肇、融、叡，盡是神異閑生，豈得不知佛法逺近？某甲庸昧，愿師指示。師曰：諸佛不曽出丗，亦無(wú)一法與人，但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業(yè)根，都無(wú)實(shí)事，神通變化及百千三昧門，化彼天魔外道，福智二嚴(yán)，為破執(zhí)有滯空之見(jiàn)。若不會(huì)道及祖師來(lái)意，論什么生？肇融叡如今天下解禪解道，如河沙數(shù)，說(shuō)佛說(shuō)心，有百千萬(wàn)億。纎塵不去，未免輪回；思念不亡，盡須沈墜。如斯之?，尚不能自識(shí)業(yè)果，妄言自利利他，自謂上流并他先德，但言觸目無(wú)非佛事，舉足?是道場(chǎng)，原其所習(xí)，不如一個(gè)。五戒十善，凡夫，觀其發(fā)言，嫌他二乗十地菩薩。且醍醐上味，為丗珍竒，遇斯等人，翻成毒藥。南山尚自不許呼為大乗，學(xué)語(yǔ)之流，爭(zhēng)鋒唇舌之閑，鼔論不形之事，并他先德，誠(chéng)實(shí)苦哉！只如野?髙士，尚解枕石溲流，棄其利祿，亦有安國(guó)理民之謀，徴而不赴，況我禪宗。途路且別?？此诺碌廊说靡庵?。茅茨石室，向折腳鐺子里煑飯。吃過(guò)三十二十年。名利不干懷，財(cái)寶不為念。大忘人丗，隱跡巖叢。君王命而不來(lái)。諸侯請(qǐng)而不赴。豈同我軰貪名愛(ài)利。汨沒(méi)丗途。如短販人。有少希求而忘大果。十地諸賢豈不通佛理，可不如一個(gè)？博地凡夫?qū)崯o(wú)此理。他說(shuō)法如云如雨，猶被佛呵云：見(jiàn)性如隔羅縠，只為情存圣量，見(jiàn)在果因，未能逾越圣情，過(guò)諸影跡。先賢古德，碩學(xué)髙人，博達(dá)古今，洞明教網(wǎng)，蓋為識(shí)學(xué)詮文，水乳難辨，不明自理，念靜求真。嗟乎！得人身者，如爪甲上土；失人身者，如大地土，良可傷哉！設(shè)有悟理之者，有一知一解，不知是悟中之則，入理之門，便謂永出丗利廵山傍?，輕忽上流，致使心漏不盡，理地不明，空到老死無(wú)成，虛延歳月。且聦明不能敵業(yè)，乾慧未免苦輪。假使才并馬鳴，解齊龍樹(shù)，只是一生兩生，不失人身。根思宿凈，聞之即解，如彼生公，何足為羨？與道全逺共兄弟，論實(shí)不論虛，只遮口食身衣，盡是欺賢罔圣。求得將來(lái)他心，慧眼觀之，如吃膿血一般，揔須償他始得。阿那個(gè)有道果，自然招得他信施來(lái)。不受者，學(xué)般若菩薩，不得自謾，如冰凌上行，似劒刃上走。臨終之時(shí)，一豪凡圣情量不盡，纎塵思念未忘，隨念受生，輕重五隂，向驢胎馬腹里托質(zhì)，泥犂鑊湯里煑煠一遍了。從前記持憶想見(jiàn)解，智慧都盧一時(shí)失卻，依前再為螻蟻，從頭又作蚊?，雖是善因，而遭惡果，且圖什么？兄弟，只為貪欲成性，二十五有向腳跟下系著，無(wú)成辦之期。祖師觀此土眾生有大乗根性，唯傳心印，指示迷情，得之者即不?凡之與圣，愚之與智，且多虛不如少實(shí)。大丈夫兒如今直下便休歇去，頓息萬(wàn)縁，越生死流，逈出常格，靈光獨(dú)照，物累不拘，巍巍堂堂，三界獨(dú)歩，何必身長(zhǎng)丈六，紫磨金輝，項(xiàng)佩圎光，廣長(zhǎng)舌相？若以色見(jiàn)我，是行邪道。設(shè)有眷屬莊嚴(yán)，不求自得，山河大地，不礙眼光，得大揔持，一聞千悟，都不希求一飡之直。汝等諸人儻不如是，祖師來(lái)至此土非常，有損有益。有益者，百千人中澇漉一個(gè)半個(gè)，堪為法器。有損者，如前巳明。從他依三乗教法修行，不妨卻得四果三賢，有進(jìn)修之分。所以先德云：了即業(yè)障本來(lái)空，未了還須償宿債。

池州南泉普愿和尚上堂曰：諸子，老僧十八上解作活計(jì)，有解作活計(jì)者。出來(lái)共你商量。是住山人始得。良久。愿視大眾。合掌曰。珍重。無(wú)事各自修行。大眾不去。師曰。如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠爭(zhēng)奈我何。他經(jīng)論家說(shuō)法身為極則。喚作理盡三昧。義盡三昧。似老僧向前被人教返本還源去，幾恁么會(huì)禍?zhǔn)?！兄弟，近日禪師太多，覔個(gè)癡鈍人不可得，不道全無(wú)，于中還少。若有，出來(lái)共你商量，如空劫時(shí)，有修行人否？有無(wú)作么不道？阿你?常巧唇薄舌，及乎問(wèn)著，揔?不道，何不出來(lái)？莫論佛出丗時(shí)事。兄弟！今時(shí)人檐佛著肩上行。聞老僧言，心不是佛，智不是道，便聚頭擬推。老僧無(wú)你推處，你若束得虛空作棒，打得老僧著，一任推。時(shí)有僧問(wèn)：從上祖師至江西大師，?云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。學(xué)人悉生疑惑，請(qǐng)和尚慈悲指示。師乃抗聲。荅曰：你若是佛，休更渉疑。卻問(wèn)老僧：何處有恁么傍家疑佛來(lái)？老僧且不是佛，亦不曽見(jiàn)祖師。你恁么道，自覔祖師去。曰：和尚恁么道，教學(xué)人如何扶持得？師曰：你急手托虛空著。曰：虛空無(wú)動(dòng)相，云何托？師曰：你言動(dòng)相，早是動(dòng)也，虛空何解道我無(wú)動(dòng)相？此?是你情見(jiàn)。曰：虛空無(wú)動(dòng)相，尚是情見(jiàn)，前遣某甲托何物？師曰：你既知不應(yīng)言托，擬何處扶持他？曰：即心是佛，既不得是心作佛否？師曰：是心是佛，是心作佛，情計(jì)所有，斯?想成。佛是智人，心是采集主，?對(duì)物時(shí)他便妙用。大德！莫認(rèn)心認(rèn)佛，設(shè)認(rèn)得是境，被他喚作所知愚。故江西大師云：不是心，不是佛，不是物，且教你后人恁么行履。今時(shí)學(xué)人披個(gè)衣服，傍家疑恁么閑事，還得否？曰：既不是心，不是佛，不是物。和尚今卻云心不是佛，智不是道，未審若何？師曰：你不認(rèn)心是佛，智不是道，老僧勿得心來(lái)，復(fù)何處著？曰：揔既不得，何異太虛？師曰：既不是物，比什么太虛，又教誰(shuí)異不異？曰：不可無(wú)他，不是心，不是佛，不是物。師曰：你若認(rèn)遮個(gè)，還成心佛去也。曰：請(qǐng)和尚說(shuō)。師曰：老僧自不知。曰：何故不知？師曰：教我作么生說(shuō)？曰：可不許學(xué)人會(huì)道。師曰：會(huì)什么道，又作么生會(huì)？曰：某甲不知。師曰：不知卻好。若取老僧語(yǔ)，喚作依通人。設(shè)見(jiàn)彌勒出丗，還被他燖卻頭尾。曰：使后人如何？師曰：你且自看，莫憂他后人。曰：前不許某甲會(huì)道，今復(fù)令某甲自看，未審如何？師曰：?會(huì)妙會(huì)許你，你作么生會(huì)？曰：如何是妙會(huì)？師曰：還欲學(xué)老僧語(yǔ)，縱說(shuō)是老僧說(shuō)，大德如何？曰：某甲若自會(huì)，即不煩和尚，乞慈悲指示。師曰：不可指東指西賺人。你當(dāng)哆哆和和時(shí)，作么不來(lái)問(wèn)老僧，今時(shí)巧黠，始道我不會(huì)圖什么？你若此生出頭來(lái)，道我出家作禪師。如未出家時(shí)，曽作什么來(lái)？且說(shuō)看，共你商量。曰：恁么時(shí)，某甲不知。師曰：既不知，即今認(rèn)得可，可是邪？曰：認(rèn)得既不是，不認(rèn)是否？師曰：認(rèn)不認(rèn)是什么語(yǔ)話？曰：到遮里，某甲轉(zhuǎn)不會(huì)也。師曰：你若不會(huì)，我更不會(huì)。曰：某甲是學(xué)人即不會(huì)，和尚是善知識(shí)，合會(huì)？師曰：遮漢向你道不會(huì)，誰(shuí)論善知識(shí)？莫巧黠看他。江西老宿在日，有一學(xué)士問(wèn)：如水無(wú)筋骨，能勝萬(wàn)斛舟。此理如何？老宿云：遮里無(wú)水亦無(wú)舟，論什么筋骨？兄弟！他學(xué)士便休去，可不省力，所以數(shù)數(shù)向道：佛不會(huì)道，我自修行，用知作么？曰：如何修行？師曰：不可思量得。向人道恁么修，恁么行，大難。曰：還許學(xué)人修行否？師曰：老僧不可障得你。曰：某甲如何修行？師曰：要行即行，不可專?他背。曰：若不因善知識(shí)指示，無(wú)以得會(huì)。如和尚毎言修行須解始得。若不解，即落他因果無(wú)自由分。未審如何修行，即免落他因果？師曰：更不要商量。若論修行，何處不去得？曰：如何去得？師曰：你不可逐背?得。曰：和尚未說(shuō)教，某甲作么生?？師曰：縱說(shuō)，何處覔去？且如你從旦至夜，忽東行西行，你尚不商量道去得不得，別人不可知得你。曰：當(dāng)東行西行，揔不思量是否？師曰：恁么時(shí)？誰(shuí)道是不是？曰：和尚毎言，我于一切處而無(wú)所行，他拘我不得，喚作徧行三昧，普現(xiàn)色身。莫是此理否？師曰：若論修行，何處不去？不說(shuō)拘與不拘，亦不說(shuō)三昧？曰：何異有法得菩提道？師曰：不論異不異。曰：和尚所說(shuō)修行，迢然與大乗別，未審如何？師曰：不管他別不別，兼不曽學(xué)來(lái)。若論看教，自有經(jīng)論坐主，他教家實(shí)大可畏，你且不如聽(tīng)去好。曰：究竟令學(xué)人作么生會(huì)？師曰：如汝所問(wèn)，元只在因縁邊看，你且不奈何，縁是認(rèn)得六門頭事。你但會(huì)佛那邊卻來(lái)，我與你商量。兄弟，莫恁么?逐不住，恁么不取。古人語(yǔ)：行菩薩行，唯一人行。天魔波旬領(lǐng)諸眷屬，常隨菩薩后，覔心行起處，便擬撲倒。如是經(jīng)無(wú)量劫，覔一念異處，不得方與眷屬禮辭，讃嘆供養(yǎng)，猶是進(jìn)修位，中下之人便不奈何，況絕功用處。如文殊、普賢，更不話他。兄弟作么生道行是無(wú)覔，一日行?人不可得。今時(shí)傍家，從年至歳，只是覔究竟，作么生空弄唇舌生解？曰：當(dāng)恁么時(shí)，無(wú)佛名，無(wú)眾生名，使某甲作么圖度？師曰：你言無(wú)佛名，無(wú)眾生名，早是圖度了也，亦是記他言語(yǔ)。曰：若如是，悉屬佛出丗時(shí)事了，不可不言。師曰：你作么生言？曰：設(shè)使言，言亦不及。師曰：若道言不及，是及語(yǔ)。你虛恁么?逐，誰(shuí)與你為境？曰：既無(wú)為境者，誰(shuí)是那邊人？師曰：你若不引教來(lái)，即何處論佛？既不論佛，老僧與誰(shuí)論遮邊那邊？曰：果雖不住道，而道能為因，如何？師曰：是他古人，如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如貍奴白牯，行履卻快活。你若一念異，即難為修行。曰：云何一念異，難為修行？師曰：才一念異，便有勝劣二根，不是情見(jiàn)，隨他因果，更有什么自由分？曰：?聞和尚說(shuō)報(bào)化非真佛，亦非說(shuō)法者，未審如何？師曰：縁生故非。曰：報(bào)化既非真佛，法身是真佛否？師曰：早是應(yīng)身也。曰：若恁么，即法身亦非真佛。師曰：法身是真非真，老僧無(wú)舌不解道，你教我道即得。曰：離三身外，何法是真佛？師曰：遮漢共八九十老人相罵，向你道了也，更問(wèn)什么離不離，擬把楔釘他。虛空曰：伏承華嚴(yán)經(jīng)是法身佛說(shuō)如何？師曰：你適來(lái)道什么語(yǔ)？其僧重問(wèn)，師顧視嘆曰：若是法身說(shuō)，你向什么處聽(tīng)？曰：某甲不會(huì)。師曰：大難大難，好去珍重。

趙州從諗和尚上堂云：金佛不度鑪，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內(nèi)里坐，菩提?槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱，不問(wèn)即無(wú)煩惱。且實(shí)際理什么處著得？一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。汝但究理，坐看三二十年。若不會(huì)道，截取老僧頭去。夢(mèng)幻空華，何勞把捉？心若不異，萬(wàn)法一如，既不從外得，更拘執(zhí)作什么？如羊相似，亂拾物安向口里。老僧見(jiàn)藥山和尚道：有人問(wèn)著者，便教合卻口，老僧亦教合卻口，取我是凈，一似獵狗，專欲吃物。佛法在什么處？遮里一千人盡是覔作佛漢子，于中覔一個(gè)道人無(wú)。若與空王為弟子，莫教心病最難醫(yī)。未有丗間時(shí)，早有此性，丗界壞時(shí)此性不壞。從一見(jiàn)老僧后，更不是別人，只是一個(gè)主人公。遮個(gè)更用向外覔物作什么？正恁么時(shí)，莫轉(zhuǎn)頭換腦。若轉(zhuǎn)頭換腦，即失卻去也。時(shí)有僧問(wèn)：承師有言，丗界壞時(shí)，此性不壞。如何是此性？師曰：四大五隂。僧曰：此猶是壞?，如何是此性？師曰：四大五隂。

鎮(zhèn)府臨濟(jì)義玄和尚示眾曰：今時(shí)學(xué)人，且要明取自已真正見(jiàn)解。若得自己見(jiàn)解，即不被生死染，去住自由，不要求他殊勝自備。如今道流，且要不滯于惑，要用便用。如今不得，病在何處？病在不自信處。自信不及，即便忙忙徇一切境，脫。大德若能歇得念念馳求心，便與祖師不別。汝欲識(shí)祖師么？即汝目前聽(tīng)法，?是學(xué)人信不及，便向外馳求。得者只是文字學(xué)，與他祖師大逺在。莫錯(cuò)。大德，此時(shí)不遇，萬(wàn)劫千生，輪回三界，徇好惡境，向驢牛肚里去也。如今諸人與古圣何別？汝且欠少什么？六道神光，未曽閑歇。若能如此見(jiàn)，是一生無(wú)事人，一念凈光，是汝屋里法身佛；一念無(wú)分別光，是汝報(bào)身佛；一念無(wú)差別光，是汝化身佛。此三身即是今日目前聽(tīng)法?人，為不向外求，有此三種功用。據(jù)教三種名為極則。約山僧道，三種是名言，故云身依義而立，土據(jù)體而論。法性身，法性土，明知是光影。大德，且要識(shí)取弄光影人，是諸佛本源，是一切道流歸舎處。大德，四大身不解說(shuō)法聽(tīng)法，虛空不解說(shuō)法聽(tīng)法，是汝目前歷歷孤明，勿形叚者解說(shuō)法聽(tīng)法，所以山僧向汝道，五蕰身田內(nèi)有無(wú)位真人，堂堂顯露，無(wú)絲髪許閑隔。何不識(shí)取心法無(wú)形，通貫十方，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，

在手執(zhí)捉，在足運(yùn)奔，心若不在，隨處解脫。山僧見(jiàn)處坐斷，報(bào)化佛頂，十地滿心，猶如客作兒，等妙二覺(jué)，如擔(dān)枷帶鏁，羅漢辟支，猶如糞土，菩提?槃系驢馬橛。何以如斯？蓋為不達(dá)三祇劫空，有此障隔。若是真道流，盡不如此。如今略為諸人，大約話破自看，逺近時(shí)光，可惜，各自努力。珍重！

玄沙宗一師備大師上堂曰：太虛日輪，是一切人成立。太虛見(jiàn)在，諸人作么生滿目覷不見(jiàn)，滿耳聽(tīng)不聞？此兩處不省得，便是瞌睡漢。若明徹得，坐卻凡圣，坐卻三界，夢(mèng)幻身心，無(wú)一物如針?shù)h許為縁為對(duì)，直饒諸佛出來(lái)，作無(wú)限神通變現(xiàn)，設(shè)如許多教網(wǎng)，未曽措著一分豪，唯助?學(xué)誠(chéng)信之門。還會(huì)么？水鳥(niǎo)樹(shù)林卻解提綱，他甚端的？自是少人聽(tīng)，非是小事。夭魔外道是孤恩負(fù)義，天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事，翻成弄影漢，生死海里浮沈，幾時(shí)休息去？自家幸有此廣大門風(fēng)，不能紹繼得，更向五蕰身田里作主宰，還夢(mèng)見(jiàn)么？如許多田地，教誰(shuí)作主宰？大地載不起，虛空包不盡，豈是小事？若要徹，即今遮里便明徹去。不教仁者，取一法如微塵大；不教仁者，舍一法如豪發(fā)許。還會(huì)么？時(shí)有僧問(wèn)：從上宗旨如何？師黙然。僧再問(wèn)，師乃叱之。僧問(wèn)：從何方便門令學(xué)人得入？師曰：入是方便。僧問(wèn)：?心人來(lái)，師如何指示？師曰：什么處得?心來(lái)？　僧問(wèn)：學(xué)人創(chuàng)入?yún)擦?，乞師提接。師以杖指之。僧曰：學(xué)人不會(huì)。師曰：我恁么為汝，卻成抑屈于人。如今若的自肯當(dāng)人分上，不論?學(xué)入?yún)擦?，可謂諸人久踐，與過(guò)去諸佛無(wú)所乏少。如大海水，一切魚龍?生至老，吞吐受用，悉?平等。所以道。?發(fā)心者。與古佛齊肩。奈何汝無(wú)始積劫。動(dòng)諸妄情。結(jié)成煩惱。如重病人。心狂熱悶。顚倒亂見(jiàn)。都無(wú)實(shí)事。如今所覩一切境界。?亦如是。對(duì)汝諸根。盡成顚倒。古人以無(wú)窮妙藥醫(yī)療對(duì)治。直至十地。未得惺惺。將知大不容易。古人思惟。如喪考妣。如今兄弟見(jiàn)似等閑，何處別有人為汝了得？何惜時(shí)光虛度？何妨密密地自究，子細(xì)觀?，至無(wú)著力處，自息諸縁去，縱未發(fā)萌，種子猶在。若緫取我傍家打鼔，弄粥飯氣力，將此造次，排遣生死，賺汝一生，有何所益？應(yīng)須如實(shí)知取好。無(wú)事，珍重！

漳州羅漢桂琛和尚，上堂，大眾立久，師曰：諸上坐不用低頭思量，思量不及，便道不要揀擇，委得下口處么？汝向什么處下口？試道看。還有一法近得汝，還有一法逺得汝么？同得汝，異得汝么？既然如是，為什么卻特地艱難去？蓋為不丈夫男子，??偰偰，無(wú)些子威光，戚戚地遮護(hù)個(gè)意根，恐怕人問(wèn)著。我常道：汝若有達(dá)悟處，但去卻人我，披露將來(lái)，與汝驗(yàn)過(guò)。直下作么不肯？莫把牛跡里水以為大海。佛法遍周沙界，莫錯(cuò)向肉團(tuán)心上妄立知見(jiàn)以為疆界。此見(jiàn)聞?dòng)X知，識(shí)想情縁，然非不是。若向遮里?頭道。我真實(shí)即不得。只如古人道。此事唯我能知。是何境界。還識(shí)得么。莫是汝見(jiàn)我。我見(jiàn)汝便是么。莫錯(cuò)會(huì)。若是遮個(gè)我。我隨生滅。身有即有。身無(wú)即無(wú)。所以古佛為汝今日人說(shuō)。異法有故異法出生。異法無(wú)故異法滅盡。莫將為等閑生死事。大，此一團(tuán)子消殺不到，在處乖張不少。聲色若不破，受想行識(shí)亦然，役得汝骨出在。莫道五隂本來(lái)空也，不由汝口，便解空去。所以道：須得親徹，須真實(shí)也不是。今曰：老師始解恁么道。他古圣告報(bào)汝，喚作金剛秘宻，不思議光明藏，覆隂乾坤，生凡育圣。亙古亙今。誰(shuí)人無(wú)分。既若如此更籍何人。所以諸佛慈悲見(jiàn)汝不奈何。開(kāi)方便門示真實(shí)相。我今方便也。汝還會(huì)么。若不會(huì)。莫向意根下捏怪。僧問(wèn)。從上宗門乞師方便。師曰。方便即不無(wú)。汝喚什么作宗門。曰恁么即學(xué)人虛施此問(wèn)。師曰。汝有什么罪過(guò)。問(wèn)佛法還受雕?也無(wú)。師曰。作么不受。曰如何雕?。師曰。佛法。問(wèn)

諸行無(wú)常是生滅法。如何是不生不滅法。師曰。用不生不滅作么。問(wèn)才擬是過(guò)不擬時(shí)如何。師曰。擬有什么過(guò)。曰恁么即便自無(wú)瘡也。師曰。合取口。問(wèn)諸境中以何為主。師曰。那個(gè)是諸境。曰：莫是疑處是么。師曰：把將疑處來(lái)。問(wèn)：正恁么時(shí)是什么。師曰：不恁么時(shí)是什么。曰：學(xué)人道不得。師曰：口里是什么塞卻。師又曰：諸人朝晡恁么上來(lái)下去，也只是被些子聲色惑亂，身心不安。若是聲色名字，不是佛法，又疑伊什么。若是佛法，不是聲色名字，汝又作么生擬把身心湊泊伊？若是聲色名字，揔是聲色名字；若是佛法，揔是佛法。會(huì)么？異聲無(wú)聲，異色無(wú)色，離字無(wú)名，離名無(wú)字。試把舌頭?看，有多少聲色名字？自何而色？以何為名？三界如是崢嶸，尚覔出頭不得，因什么卻特地難為去？只為諸人自生顚倒，以常為斷，悟假迷真，妄外馳求，強(qiáng)捏異見(jiàn)，終日共人商量，便有佛法；不與人商量，便是丗閑閑人話。到遮里，才舉著佛法，便道擬心即差，動(dòng)念即乖，?常諸處元無(wú)口似紡車揔便不差去。佛法事不是隔日，瘧?。由汝狂識(shí)凡情。作差與不差解。忽然見(jiàn)我拈個(gè)搥子搥背。便作意度顧覽。不然。見(jiàn)我把個(gè)箒?zhàn)訏邧|掃西。便各照管。是汝?常打柴。何不顧覽招呼便悟去。上坐佛法。莫向意根下皮袋里作則度汝。成自賺我。不敢網(wǎng)絆?心?；\罩后學(xué)。各自究去。無(wú)事，珍重。

大法眼文益禪師，上堂曰：諸上坐！時(shí)寒，何用上來(lái)？且道上來(lái)好？不上來(lái)好？或有上坐道：不上來(lái)卻好，什么處不是？更用上來(lái)作什么？更有上坐道：是伊也不得，一向又須到和尚處始得。諸上坐，且道遮兩個(gè)人于佛法中還有進(jìn)趣也未？上坐實(shí)是不得，并無(wú)少許進(jìn)趣，古人喚作無(wú)孔鐵錘，生盲生聾無(wú)異。若更有上坐出來(lái)道：彼二人揔不得，為什么如此？為伊執(zhí)著，所以不得。諸上坐揔似恁么行腳，揔似恁么商量，且圖什么？為復(fù)只要弄唇？觜？為復(fù)別有所圖，恐伊執(zhí)著。且執(zhí)著什么？為復(fù)執(zhí)著理，執(zhí)著事，執(zhí)著色，執(zhí)著空？若是理，理且作么生執(zhí)？若是事，事且作么生執(zhí)？著色著空亦然。山僧所以?常向諸上坐道：十方諸佛、十方善知識(shí)時(shí)常垂手，諸上坐時(shí)常接手，十方諸佛垂手時(shí)有也。什么處是諸上坐時(shí)常接手處？還有會(huì)處會(huì)取好。若未會(huì)得，莫道揔是都來(lái)圎取。諸上坐。傍家行腳，也須審諦著些精彩，莫只藉少智慧，過(guò)卻時(shí)光。山僧在眾見(jiàn)此多矣。更有一般上坐，自己東西猶未知，向遮邊那邊，東聽(tīng)西聽(tīng)，說(shuō)得少許，以為?襟，仍為他人注解，將為自已眼目。上坐，揔似遮個(gè)行腳，自賺亦乃賺他。奉勸諸上坐，且明取道眼好些子粥飯，智慧不足可恃。若是丗閑造作種種非違之事，入地獄猶有劫數(shù)，且有出期。若是錯(cuò)與他人開(kāi)眼目，陷在地獄，??長(zhǎng)夜，無(wú)有出期。莫將為等閑奉勸，且依古圣慈悲門好。他古圣所見(jiàn)諸境，唯見(jiàn)自心。祖師道：不是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。但且恁么會(huì)好，別無(wú)親于親處也。師良久又云：諸上坐貶也得，剝也得。時(shí)僧問(wèn)：學(xué)人不為別事，請(qǐng)師直道。師曰：汝是不為別事。問(wèn)：如何是不生不滅?心？師曰：那個(gè)是生滅?心？僧曰：爭(zhēng)奈學(xué)人不見(jiàn)。師曰：汝若不見(jiàn)，不生不滅，?也不是。問(wèn)：如何是佛法大意？師曰：便會(huì)取。問(wèn)：古人才見(jiàn)人恁么來(lái)，便叫失也。古人意如何？師曰：汝不信，但問(wèn)別人。問(wèn)：維摩與文殊對(duì)談何事？師曰：汝不妨聦明。問(wèn)：法同法性，入諸法故，古意如何？師曰：汝是行腳僧。問(wèn)：如何是解修行?人。師曰。汝是什么人。曰恁么即不落因果也。師曰。莫作野千鳴。問(wèn)識(shí)本還源時(shí)如何。師曰。謾語(yǔ)。問(wèn)明暗不分時(shí)如何。師曰。道什么。問(wèn)如何是對(duì)境數(shù)起?心。師曰。恰道著。問(wèn)如何是學(xué)人本分事。師曰。謝指示。問(wèn)決擇之次如履輕冰。如何決擇。師曰。待汝疑即道。曰學(xué)人即今疑。師曰。嚇阿誰(shuí)。問(wèn)從上宗乗如何履踐。師曰。雷聲甚大雨?全無(wú)。問(wèn)如何是末后句。師曰?？唷?wèn)如何是玄言妙旨。師曰。用玄言妙旨作什么。問(wèn)如何是直道。師曰?？蛛y副此問(wèn)?！?wèn)承教有言。佛真法身。猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。如何得恁么。師曰。如何得恁么問(wèn)教云佛以一音演說(shuō)法。眾生隨?各得解。學(xué)人如何解。師曰。汝甚解。師又曰。此問(wèn)巳是不會(huì)古人語(yǔ)也。因什么卻向伊道汝甚解。何處是伊解處。莫是于伊分中便?與伊么。莫是為伊不會(huì)問(wèn)，卻反射伊么？且素非此理，愼莫錯(cuò)會(huì)。除此兩會(huì)，別又如何商量？諸上坐，若會(huì)得此語(yǔ)，也即會(huì)得諸圣揔持門，且作么生會(huì)？若也會(huì)得，一音演說(shuō)不會(huì)，隨?各解恁么道，莫是有過(guò)無(wú)過(guò)說(shuō)么？莫錯(cuò)會(huì)好。既不恁么會(huì)，作么生說(shuō)？一音演說(shuō)，隨?得解，有個(gè)去處始得。?日空上來(lái)下去，又不當(dāng)?shù)萌耸?，且究道眼始得。他古人道：一切聲是佛聲，一切色是佛色。何不且恁么?huì)??？僧問(wèn)：逺逺?聲，請(qǐng)師一接。師曰：汝??是什么聲？是僧聲，是俗聲，是凡聲，是圣聲？還有會(huì)處么？若也實(shí)不會(huì)，上坐吵吵是聲，吵吵是色。聲色不奈何，莫將為等閑。上坐若會(huì)得，即是真實(shí)。若不會(huì)，即是幻化。若也會(huì)得，即是幻化。若也不會(huì)，即是真實(shí)。他古人亦向上坐道：唯我能知。除此外別無(wú)作計(jì)校處。上坐成不成從何而出？是不是從何而出？理無(wú)事而不顯。事無(wú)理而不消。事理不二，不事不理，不理不事。恁么注解，與上坐若更不會(huì)，不如且依古語(yǔ)好。他古人見(jiàn)上坐百般不得，所以垂慈向汝道：將聞持佛佛，何不自聞聞？無(wú)事，珍重。景德傳燈錄卷第二十八。