神篇一千言章

神篇一千言章

第一章二百五十二言

元中有神，神之又神，吾不知其神。神中有元，元之又元，吾不知其元。元神和合，道法自然，吾不知其自然。

元神真道，皆從妙出。五而一，一而五，故元中有神，神中有元。方其為神也，不自知其神。方其為元也，不自知其元。元神和合，亦且不知其和合。故雖自然，亦且不知其然。左動右應(yīng)，右動左應(yīng)，呼之岀之，吸之入之，逺之又逺，一之又一，神用神，一用一，吾不知其用，吾曰無為。吾非無為，本不知其用。應(yīng)之者靜，神之道。

道無所不在，充滿六合，包含虛空。茍執(zhí)其機，則無所不應(yīng)。如撫宮宮動，撫角角起，蓋有不知其然而然者，故左動則右應(yīng)，右動則左應(yīng)，呼而出之，還復(fù)吸之，吸而入之，還復(fù)呼之，以為近耶，逺之又逺，以為多耶，一之又一，是之謂神。雖全于神，吾且不知其用。使神用神，神神更用，則神不知神。使一用一，一一更用，則一不知一。如汞走盤中，一一自圓，無使之者，故吾曰無為。如此則雖無為非無我，我不知其用。應(yīng)之者靜，是謂神之道。

妙元生神，吾不知之生。吾所謂至生。至妙生妙，妙由妙生，自生之道。吾元言于妙生不可窮，無復(fù)得其始，吾能知其已。

自妙元降而生神，吾不知神之生，蓋守妙體元神神自生。吾不知其生，是謂至生。至生者，神生于妙，生不可窮。既不可窮，則無得其始。無得其始，則不見其已。雖不見已，至妙施而寂還，歸于妙有，若已者非實已也。吾能知其已，既知其已，可復(fù)使之起矣。

左動左應(yīng)，吾不在左。右動右應(yīng)，吾不在右。呼之出之，吾不在外。吸之入之，吾不在內(nèi)。吾始從而應(yīng)之，已失吾矣。吾所應(yīng)運守乎大方之本，故無方。吾所應(yīng)變立乎大象之首，故無體。

左動左應(yīng)而吾不在左，右動右應(yīng)而吾不在右。則動非我，應(yīng)亦非我。呼而出之，不知有我之岀。吸而入之，不知有我之入。蓋我無所不在。楞嚴(yán)所謂性空真火，周遍法界，譬如手執(zhí)陽燧，求火于日，一處執(zhí)鏡，一處火生，遍世界執(zhí)，遍世界起。人固知其有左有右，有呼有吸，而不知無所不在，殆將無應(yīng)無動，無出無入，若纎毫有應(yīng)之之心，則役于物之不暇，又安知吾之為吾哉。唯吾守乎大方以應(yīng)運，故其運無方。吾唯立乎無象以應(yīng)變，故其象無體。外無方，內(nèi)無體，非天下至神，其孰能與于此哉。吾常變化，吾不知其變化。吾始一于元中，吾方三化至真。與吾為一，一非一，吾用與不用，吾不知其動靜，神之又神。

神之生于元妙之中，如云出山，須臾之間，變態(tài)橫生，而云未甞自知也。吾體于妙，一化于元，再化于神，三化于真。雖三化而未甞不一，一亦三，三亦一，用與不用，無不皆化。故動亦神，靜亦神，神之又神。