荅俞敬徳二首

荅俞敬徳二首

前辱書千余言，愛仆何厚也？望仆何尊也？而自處則又何謙也？足下仆所敬，自處以謙，而遺之厚且尊，此宜在所欲荅而未果者。非不欲荅，不知所以荅也。仆于人不能翕然合，亦不能判然離，有問而對，有呼而諾，非吾?弗靣也，雖靣弗語也。是以人喜仆者恒少，見憎者恒多。足下不惟喜之，又過愛之；不徒愛之，又過尊之，是宜有取于仆也。然?繹足下之言，而有取于仆者，皆仆之所不取者也。足下獨何為耶？自圣賢亡，天下不幸離為三四。致義理者得其體，為事功者得其用。文辭特其微者耳，而致極為尚不可數(shù)，況其巨者乎？仆竊不量其身之無似，欲取圣賢而師之。上將以不失天之所與，次將以推其所與于斯人，而患乎未能也。足下之所見以為善而取之者，寧在此耶。如取其微，則今之名家者不為鮮矣。仆不足以累足下。足下誠有幸于

之矣。繼此有問，其烏敢黙耶。某鄙樸戅訥，言行不能及古人，器識不足以逹時務(wù)。然守其愚子，然莫與徒望望然高顧遐視。而不合于時。此固流俗之所笑且訕，士君子之所不敢自是者也。今足下猥加禮貌，枉書賜問。某熟察書中之言，意欲望之以

圣賢之道，慇懃甚至某矣。雖少然握筆伸?，工為文辭，

好豐頥，長髭言，如轉(zhuǎn)丸歩。為

當(dāng)世所喜者不可　學(xué)，彼皆自以為出群之才，經(jīng)世之具，使圣賢可至，則斯人是巳。而足下顧以歸諸某，奚可哉？自他人而言，且不敢居，況夫足下秉深逹之識，讜直之論，可否于殿陛間，其志信古忠正之士，懇懇焉以愛君報國為心者，自宜藐視一世，不入眼睫，而有取于某，此某之所未解也。足下茍取其文乎，則華言而少實者，古多有矣，未足以信某之為人。茍取其貌乎，自孔子不能無失　予，況于某哉。雖然，足下殆取其志也。取其志，則某嘗妄有不遜之論矣。某六七歳時，?入學(xué)讀書，見書冊中載圣賢名字，或圣賢良相將形貌，即有愿學(xué)之心，每?寸?署，　　與同軰諸　　　　而指麾之，父兄雖加呵禁不止也。既而年十歳余，漸省事，見仕宦者不足道，以為圣賢之學(xué)可以自立，外至者不足為吾輕重也，遂有慕乎道徳之心。又四五年，侍先人北游濟(jì)上，歷鄒魯之故墟，覽周公、孔子廟宅，求七十子之遺跡，問陋巷舞雩所在，濳心靜慮，驗其所得，慨嘆以為彼七十子者，縱顏、閔未可?及，其余若樊遲、冉求，軰使學(xué)之同時，豈皆譲之乎？但今世無圣人，出不得所依歸，故不若爾。迨今又五六年，閱理滋多，約心愈久，始知古人未易卒至。蓋其信道之心篤，自治之法嚴(yán)，故其所成，近求之無遺行，實用之有成功，非近代虛名者比也。某誠信其然，故不自放于俗，每興傷今崇古之思。積之既多，?為言語道政事，必曰伊尹、周公，論道徳必曰孔、孟、顏、閔。寢而思者，此數(shù)君子也；坐而誦者，此數(shù)君子也。用心一入于此，猶恐流于過高，如古狂人而不適于用，是以深自制抑，若中無絲毫。學(xué)者見庸眾人猶且畏而卻避之，況大賢魁儒如曽子、子思、孟子，亙千載而特立者。焉敢覬其萬一哉。足下乃以某為可庻?而至此言一出。惟恐流俗將以笑某者笑足下矣。然足下無或恠其笑也。孟子曰。君子之所為。眾人固不之識。屈原曰。非俊疑杰庸態(tài)然也。近有人聞某狂言。輙頓足撫掌。如聞恠聲。且欲來瞷形貌，果?古人否？所親者以告，某笑應(yīng)之曰：形貌與今人不異，但心似古人耳。所親者亦大笑。要之，此事不必與流俗爭，但汲汲力求千載以上之人為師，以俟諸百世之下，知不知不暇問也。聞有無識者，見足下應(yīng)召爭論，輙笑足下為愚，此殆與兒軰之見無異。圣天子下詔逹郡縣有志者上?，以論天下利病，唐宋以來常有之。但今人不見，便以為恠，此可嘆也。有志者行事，當(dāng)洞逹如日月，所持既定，以此而始，以此而終，以此而富貴，以此而貧賤，憂喜禍福，付之于天，何必較哉。某頗有見于此，故對眾人不敢?齒如癡人然，又恐虛名無立，久不敢與人徃。復(fù)感足下之愛，且知受書沉思，有觸于中，不能自遏。?攄意一言，五經(jīng)之說實領(lǐng)至，誨雪甚不可出。余候相見盡談。