東漢

東漢

天下之患，固不可逆料而預(yù)防之也。吾計(jì)禁乎此，後世之患出乎彼；吾謀杜其西，後世之患生乎東。禍亂之端，神蔵而鬼伏，常發(fā)於人所不疑之地，而起於世所?頼之人，雖知者何由而盡備哉？然古人善慮國(guó)家者，每事揆其始而考其終，喜其成而憂(yōu)其敗。四海之事，千載之業(yè)，綜包參覈於吾之胸中，而定他日爲(wèi)患之大小緩急，推其得失而爲(wèi)之僃，使禍害之發(fā)不至於亂亡，則庻乎可以盡吾心焉耳，固非迷塞消沮，?使之乆而無(wú)患也。武王、周公之初定天下，其心豈不知封建之弊，必至於并吞削弱而不振也哉？然恐易此道而更為異法，未必若封建之可以安，且乆也。故且勉而爲(wèi)此，使治之有道者可以無(wú)亂，失其道者亦不亟至於亡。不敢過(guò)為矯激難守之法，以爲(wèi)將來(lái)患也。乘舟而渡水，時(shí)有覆溺者，人終不以一溺而廢舟；駕馬行遠(yuǎn)，或有躓跌之失，人終不以一跌而不駕。在乎?其罅漏不完之處，習(xí)其馳騁疾徐之節(jié)，使愼之而巳。前漢王莾之篡，在乎元成失道。上無(wú)明主，下無(wú)正臣，故莾得恃太后之勢(shì)，而行篡?之計(jì)。非以三公輔相委任之權(quán)太重而然也。光武過(guò)懲其弊而力矯之，不任三公以事，而政?于臺(tái)閤，其後遂成宦寺之禍，而漢以此亡。光武以爲(wèi)莾之得成其篡者，權(quán)太重耳。今吾奪其柄，則其害可除矣。孰知宦寺之禍，反有甚於輔相者乎？此不熟究其大小緩急之故也。夫莾之篡，以母后臨朝，外戚預(yù)政而?然，豈委任太專(zhuān)之罪哉？光武能著爲(wèi)令典，蔵之宗廟，俾後嗣有?。君在位，當(dāng)選厚德大賢之士爲(wèi)三公以輔之，而不許母后外戚臨朝預(yù)政，則其害可以息矣。不此之思，而惟罷三公之制，宦寺之興，始於此矣。蓋宦寺恒以傳閨閤之命，受襁褓之寄，而妄作威福，茍外有良輔以持其柄，內(nèi)無(wú)母后爲(wèi)之依怙，雖曹節(jié)、王甫充溢乎宮闥，亦何患哉？可疾者不疑，而疑輔相末路之弊也。遂使三公除拜，皆以賂遺宦者而得，雖欲免乎亡，亦難矣。王公之位，古所謂共天職、治天民者也，茍擇當(dāng)世之賢才而置諸位，撫手而責(zé)其成功可也。專(zhuān)橫之禍，何自而?哉？事變亦衆(zhòng)矣，然不察之以至明，推之以至公，處之以至當(dāng)，狥斯須之細(xì)故，而輕於變更，惜哉！光武之銳於求治，而未逹乎大體也。