法苑珠林卷第六十九

法苑珠林卷第六十九

唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰。

破邪篇第六十二之餘

?傳邪敎第三

竊聞白馬東遊，三藏創(chuàng)茲而起；青牛西逝，二篇自此而興?；蜿U玄玄以化民，或明空空而救物。驗之圖牒，指掌可知。所以發(fā)唱顯宗，終乎此世。釋敎翻譯，時代炳然，文史備彰，黎民不惑。至如道家玄籍，斯則不然。唯老子二篇，李聃躬闡，自餘經(jīng)制，皆襍凡情。何者？前漢時王褒造洞玄經(jīng)，後漢時張陵造靈寶經(jīng)，及章醮等道書二十四卷；呉時葛孝先造上清經(jīng)；晉時道士王浮造明威化胡經(jīng)，又鮑靜造三皇經(jīng)；齊時道士陳顯明造六十四真歩虛品經(jīng)；梁時陶弘景造太清經(jīng)及衆(zhòng)醮儀十卷。後周武帝滅二敎，時有蕐州前道士張賓，詔授本州刺史。長安前道士焦子順，一名道抗，選得開府扶風(fēng)前進士馬翼、雍州別駕李通等四人，以天和五年於故城內(nèi)守真寺抄攬佛經(jīng)，造道家僞經(jīng)一千餘卷。時萬年縣人索皎裝潢，但見甄鸞笑道之處，並改除之。近如大業(yè)末年，有五通觀道士輔恵祥，三年不言，因改湼槃經(jīng)爲(wèi)長安經(jīng)。當(dāng)時禁約，不許道士出城門。家見道士內(nèi)著黃衣，執(zhí)送畱守。改經(jīng)事發(fā)，爲(wèi)尚書衛(wèi)文昇所奏，於金灮門外勑令戮殺。此是近事，耳目同驗。又甄鸞笑道論云：道家?注諸子三百五十卷爲(wèi)道經(jīng)。又驗玄都目録，?取藝文志書名，矯注八百八十四卷爲(wèi)道經(jīng)。據(jù)此而言，足明虛謬。又至麟德元年，西京諸觀道士郭行真等，時諸道士見行真恩勑驅(qū)使，假託天威，惑亂百姓，更相扇動。簡集道士東明觀李榮、姚義玄、劉道合，?聖觀道士田仁恵、郭葢宗等，總集古今道士所作僞經(jīng)，前後隱沒不行者，重更修改。私竊佛經(jīng)，簡取要略，改張文句，迴換佛語，人法名?，三界六道、五陰、十二入、十八界、三十七道品，大小法門，並偷安道經(jīng)，將爲(wèi)蕐典。舊時道經(jīng)祭醮，並有鹿脯清酒，今新改安乾棗香水。但道經(jīng)言辭拙樸襍惡處，並以除卻。如大業(yè)年中，五通觀道士輔恵祥改湼槃爲(wèi)長安經(jīng)，被殺不行，今復(fù)取用，改爲(wèi)太上靈寶元陽經(jīng)，復(fù)更改餘佛經(jīng)，別號勝牟尼經(jīng)，或云太平經(jīng)等。如道經(jīng)之內(nèi)，本無優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、檀越、賢者、達嚫之名，今諸道士並皆偷用，未知此名爲(wèi)是漢語？爲(wèi)是梵音？若是漢語，何故諸史無文？若是梵音，未知此言翻表何義？莊老復(fù)非西人，故知偷用真僞可測。如老子依書，乃是周時柱下藏史，執(zhí)板稱臣，共俗無異。今時即安別觀，如似伽藍。天尊、老子並塗金色。如佛經(jīng)舊稱佛爲(wèi)天尊，復(fù)即偷用，如漢魏已來，及至符姚，並喚僧名道士，復(fù)偷將已用道士，舊名祭酒。如道經(jīng)本無金剛師子，今觀門首並學(xué)佛置之，未知金剛師子，此漢地何曽有之？今忽浪造。如內(nèi)敎佛經(jīng)，世尊及摩訶迦葉並皆金色，依經(jīng)作之如法。又佛經(jīng)須達買園，爲(wèi)佛造伽藍，並依聖敎。如是展轉(zhuǎn)，徧通十方。及世尊成道，感得五百金剛、五百白象、五百師子，如是所爲(wèi)，皆依聖敎。若依佛經(jīng)，此方他方諸佛菩薩、梵王、帝釋，所現(xiàn)供具，莊嚴寶物，無量無邊，不可述盡，備在經(jīng)文，即時造者，萬無成一。今時老子五千文兩卷之內(nèi)，何曽有此莊嚴？若出餘經(jīng)，餘經(jīng)非真。如是改換佛經(jīng)，偷安道經(jīng)者，向有?千餘卷。如佛說經(jīng)，並置如是。我聞?wù)f時說處，證經(jīng)生信。即如唐太宗文皇帝及今

皇帝命朝散大夫衛(wèi)尉寺丞上護軍李義表、副使前螎州黃水縣令王玄?等二十二人，使至西域。前後三度，更使餘人及古帝王，前後使人，往來非一，皆親見世尊說經(jīng)時處，伽藍聖跡，及七佛已來所有徴祥靈感變應(yīng)，具存西國志六十卷內(nèi)，現(xiàn)傳流行，宰貴共知。未知天尊老子既出爾許經(jīng)書，今時說處在何對何人說？說時說處有何靈騐？何帝何時說是經(jīng)等？若有時處，即有徴祥，何故五經(jīng)無文，諸史不載，止欲茍存同異，用多流行，誑於艸萊，無識之徒不知，有識君子久知其僞，良由漢時有黃巾、五斗米賊，前後踵繼，迄今不除，故湼槃、百喩經(jīng)等。我湼槃後，有諸外道，偷我佛語，著已法中，以爲(wèi)自有，以不解布置，迷亂上下。譬如山羗，偷得王寶衣，雖得不識次第，顛倒而著；亦如偷狗，夜入人舍，不知食處。佛既懸記，不可不信。今時道士偷佛經(jīng)，將爲(wèi)已法，亦不可怪。若今不偷，佛便?語，非大聖人也。故吳主孫權(quán)問尚書令闞澤曰：仙有靈寶之法，其敎如何？闞澤對曰：夫靈寶者，一無氏族可依，二無成道處所。敎出山谷，非人所知，真是幽居濫說，非聖人制也。吳主歎其善對焉。所言天尊之號，出自佛經(jīng)，竊我聖蹤，施乎已典。何者？案五經(jīng)正史，三皇已來，並不云別有天尊住於天上，但敘周公、孔子制禮刪詩，所以五典三墳靡覩大羅之稱。前王往帝不聞郊祀，天尊安有執(zhí)玉璋，披黃褐、?素髮、戴金冠，別號天尊，端拱九蕐之殿，獨稱大道，統(tǒng)御七映之宮？縱有道敎辯天尊，諸子談靈寶，此乃道聽途說，未詎可依。委巷之書。非關(guān)國史。又齋儀矯制。事跡可尋。莫不廣列金銀。多班繒綵。並是三張詭述修靜?言。斤破逗畱。彼如琳論。又道士之號。老敎先無。河上之言。儒宗未辯。何者。姚書云。始乎漢魏。終曁符姚。皆號衆(zhòng)僧以爲(wèi)道士。至魏太武二年。有宼謙之始竊道士之名，私易祭酒之稱。此豈?之臆斷，乃是史籍盛明。又班固漢書文帝傳及潘岳關(guān)中記、嵇康、皇甫謐髙士傳及訪父老等，皆無河上公結(jié)艸爲(wèi)菴現(xiàn)神變事，處並虛謬，不涉典謨，?構(gòu)斐然，動成焉有當(dāng)今主上?拱問道坐朝，九族既親，平章百姓，寔可黜三張之穢術(shù)，闡五千之妙門。

又案後漢明帝永平十四年，道士禇善信等六百九十人，聞佛敎入洛，請求捔試?？倢⒌兰医?jīng)書，合有三十七部，七百四十四卷。就中五十九卷是道經(jīng)，餘二百三十五卷是諸子書。又案晉葛洪神仙傳云：老敎所有度世消災(zāi)之法，凡九百三十卷，符書等七十卷，總一千卷。又案宋太始七年，道士陸修靜答明帝云：道家經(jīng)書并藥方符圖等，總一千二百二十八卷。云：一千九十卷已行於世，一百三十八卷猶在天宮。案今玄都經(jīng)目云：依宋人陸修靜所上目，今乃言有六千三百六十三卷，云二千四十卷，見有其本四千三百二十三卷，云並未見。以此詳檢事跡，可知詭?之由，暴之國史。若據(jù)蕭溫等議，止有道德二篇。如取漢帝校量，便應(yīng)七百餘卷。約葛洪神仙之說，僅有一千，準修靜所上目中，過前九十。又檢玄都經(jīng)録，轉(zhuǎn)復(fù)彌多。既其先後不同，虛?明矣。增加卷軸，添足篇章，依傍佛經(jīng)，改頭換尾。或道名山自出，時唱仙洞飛來。何乃黃領(lǐng)獨知，英賢不覩，書史無聞，典籍不記？請問當(dāng)今道士，推勘後出之經(jīng)，爲(wèi)是老子別陳，爲(wèi)是天尊更說？縱其說也，應(yīng)有時方師資說處，爲(wèi)是何代何邦，何年何月？如其有據(jù)，容可流行。若也?言，理須焚剪。當(dāng)今明朝馭宇，承弊百王，聖上臨軒，應(yīng)期千載。方欲廣敷五敎，杜絶妖?之書；重述九疇，弘揚要道之訓(xùn)。豈敢以麟麕刺上，鹿馬譏朝？但以無識黃巾混其真僞。管見道士不別是非。所以借況秦人譬之魯俗。若乾坤之象龍馬。豈天地則可騰驤。理固不然。如何見書