法苑珠林卷第六

法苑珠林卷第六

唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰。

三界篇第二之三

諸天部之余

莊飾，

如智度論云：須彌山髙三百三十六萬里，四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面瑠璃，北面玻瓈。四邊繞山半有游乾陀山，谷髙四萬二千由旬，四天王各居一山。長阿含經(jīng)云：北面天金所成，光照北方；西面天水精所成，光照西方；東面天銀所成，光照東方；南面天瑠璃所成，光照南方。智度論云。四天王各居其城。東方城名上賢。南方城名善見。西方城名周羅。北方城有三。一名可畏。二名天敬。三名眾歸。又長阿含經(jīng)云。般遮翼白世尊言。一時忉利諸天集善法堂。有所講論。時四天王隨其方面。各當(dāng)位坐。提頭賴咤天王在東方坐。其面西向。帝釋在前。毗樓勒義天王在南方坐。其面北向。帝釋在前。毗樓博義天王在西方坐。其面東向。帝釋在前。毗沙門天王在北方坐。其面南向。帝釋在前。時四天王皆先坐已。然后我坐。

又立世阿毗曇論云。如忉利天善見大城。周圍四萬十千由旬。純金為城之所圍繞。髙十由旬。城上埤堄髙半由旬。門髙二由旬。其外重門髙一由旬半。十十由旬有一一門。城之四面為千門樓。是諸城門眾寶所成。種種摩尼之所?飾。于大城四分之一。中央金城帝釋住處。十二由旬有二門。四面四百九十九門。復(fù)有一小門，凡五百門。是城形相，亦衛(wèi)四兵，柵塹、樹池、雜林宮殿，作倡伎樂及諸外戲，種種寶莊，不可具述。是城中央寶樓重閣，名皮禪延多樓，長五百由旬，廣二百五十由旬，周?一千五百由旬。其閣四邊卻敵寶樓，東邊二十六所，三面各二十五所，凡一百一所。一一卻敵方二由旬，周?八由旬。其卻敵上復(fù)有寶樓，髙半由旬，以為觀望。一一卻敵有七女天，一一女天有七采女。樓閣之內(nèi)，有萬七百房室，一一房室有七天女；一一天女，采女亦七。其天女者，并是帝釋正妃。其外卻敵及內(nèi)諸房，凡四億九萬四千九百正妃，三十四億六萬四千三百采女。妃及采女合有三十九億五萬九千二百皮禪延多重閣，最上當(dāng)中央圓室，廣三十由旬，周?九十由旬，髙四十五由旬，是帝釋所住之處，并是瑠璃所成，眾寶廁填。又雜阿含經(jīng)云：帝釋宮中有毗阇延堂，有百樓觀，有七重重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目犍連游歷小千界，無有如是堂觀端?如毗阇延堂者。依起世經(jīng)云：其天宮城內(nèi)雕飾受欲歡樂，不可具說。如是說如是處者，釋提桓因與阿修羅女舍脂共住，帝釋化身與諸妃共住。一切諸妃作是思惟：帝釋與我共住，真身與舍脂共住。是其城內(nèi)四邊住處，衢巷、市?，并皆調(diào)直。是諸天城，隨其福德，屋舍多少，眾寶所成，平正端直。是天城路數(shù)有五百，四陌相通，行列分明，皆如基道，四門通達，東西相見。巷巷市?，寶貨盈滿。其中天上有其七市：第一谷米市，第二衣服市，第三眾香市，第四飲食市，第五蕐鬘市，第六工巧市，第七婬女市。處處并有市官。是諸市中，天子、天女徃來貿(mào)易，商量貴賤，求索增減，稱量斷數(shù)，具市?法。雖作是事，以為戲樂，無取無與，無我所心，脫欲所須，便可提去。若樂相應(yīng)，隨意而??；若不相應(yīng)，便作是言：此物竒貴，非我所須。市中間路輭滑可愛，眾寶莊?，懸諸天衣，豎立幢旛，音樂等聲恒無斷絕。又有聲言：善哉！善來！愿食欲飲，我今供養(yǎng)。是善見大城，帝釋住處，復(fù)有天州、天郡、天縣、天村，周帀徧布。善見大城北門之外，經(jīng)二十由旬，有大園林，名曰歡喜，周?一千由旬。此中有池，亦名歡喜，方百由旬，深亦如是。天水盈滿，四寶為塼，壘其底岸。城東門外有園，名曰眾車，有池名質(zhì)多羅，城南門外有園，名之惡口，池亦同名。城西門外有園名雜園。池亦同名。園池大小并同前說。蕐果鳥林種種翔鳴。綺飾莊?不可述盡。奏請

如立世阿毗曇論云。時帝釋將諸天眾欲園游戲。至善法堂。諸天圍繞恭敬入園。善法堂內(nèi)最中柱邊有師子座。帝釋升座。左右二邊各十六天王行列而坐，其余諸天隨其髙下，依次而坐。時，天帝釋有二太子：一名栴檀，二名修毗羅，是忉利天二大將軍，在三十三天左右而坐。時，提頭賴咤天王依東門坐，共諸大臣及與軍眾，恭敬諸天，得入中坐。時，毗留勒義天王依南門坐，共諸大臣及軍眾，恭敬諸天，得入中坐。時，毗留博義天王依西門坐，時，毗沙門天王依北門坐。是四天王于善法堂，世間善惡，奏聞帝釋及忉利天。時，佛世尊說如是事：是月八日，四天王、大臣遍行世間，次第觀察，當(dāng)于今日，若多若少，受持八戒；若多若少，皆行布施，若多若少修福德行，若多若少恭敬父母、沙門、婆羅門、家內(nèi)尊長。月十四日、十五日亦如是，若無多人受持八戒，布施恭敬。爾時，四王徃善法堂所，咨問帝釋，說如是事。是時，諸天帝釋聞此事已，生憂惱心，說如是言：是事非善，非法家中，諸天尊長、諸天眷屬方應(yīng)減損，修羅伴侶日向增多。若受持八戒，布施修福，恭敬沙門尊長等，四王咨問，諸天帝釋心生歡喜，說如是言：是事甚善。如法，諸天眷屬日向滋多，修羅伴侶稍就減少。故引佛說祇夜偈言：

是四王大臣，　八日廵天下，

四天王太子，十四觀世間。

十五時最勝，　四王好名聞，

故自行世間，　觀察諸善惡，

是世間人意，與道法相應(yīng)。

善尊有多人，　行施受布薩，

伏瞋能修道，　男女福增益，

是時忉利天，得信甚歡喜，

數(shù)數(shù)生隨喜，　四天王善說，

諸天樂眷屬，　轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)得增多，

愿修羅伴侶，日日就損減。

隨憶念正覺，　法王說圣眾，

諸天安樂住，　心常生歡喜。

世果出世果，人道所能得，

善于佛法僧，　住于三寶境。

我今為汝等，　說三賢善道。

若人求真實，舍惡修行善，

有如是寶貨，　由少能獲多。知諸忉利天，　行小善生天，

帝釋等諸天，大福德名聞，

聚集善法堂，　及諸余住處。

男女善行者，　四王所奏聞，

清凈天所愛重，習(xí)遍諸天通力。

依樓炭經(jīng)云：在欲色二界中間，別有魔宮，其魔懷嫉，譬如石磨磨壞功德也。縱廣六千由旬，宮墻七重，一切莊?，猶如下天。上來七天，具有十法：一、飛來無限數(shù)；二、飛去無限數(shù)，三、去無礙，四、來無礙。五、天身無有皮膚體筋脈血肉。六、身無不凈大小便利。七、身無疲極。八、天女不產(chǎn)。九、天目不瞬。十、身隨意，好青則青、好黃則黃，好余色亦爾。又有十事：一、飛行無極，二、徃還無極。三、天無盜賊。四、不相說身善惡，五、無有相侵；六、諸天齒等而通；七、發(fā)紺青色，澤長八尺；八、天人青色，發(fā)亦青色；九、欲得白者，身即白色；十、欲得黑色，身即黑色。起世經(jīng)亦云：一切諸天有十別法。何等為十？一、諸天行時，來去無邊；二、諸天行時，來去無礙；三、諸天行時，無有遲疾；四、諸天行時足無蹤跡；五、諸天身力無患疲勞；六、諸天之身有形無影；七、一切諸天無大小便利；八、一切諸天無洟唾；九、諸天之身清凈微妙，無皮肉、筋脈、脂血、髓骨；十、諸天之身欲現(xiàn)長短、青黃、赤白、大小麤細，隨意悉能，并皆美妙，端?殊絕，令人愛樂。一切諸天有此十種不可思議。又諸天身充實洪滿，齒白方密，發(fā)青齊整，柔輭潤澤，身有光明，及有神力，騰虛飛游，眼視無瞬，瓔珞自然，衣無垢膩。如順正理論云：四天王眾升見三十三天，非三十三天升見夜摩天等。然彼若得定所發(fā)通，一切皆能升見于上?；蛞浪ι娚咸欤^得神通及上天眾引接徃彼，隨其所應(yīng)，或上天來亦能見。若上界地來向下時，非下化身，下眼不見，非其境界故，如不覺彼觸故。上界地來向下時，必化下身，為令下見地居天。立世阿毗曇論云：閻浮提人若離通力，及因他功力，不能見障外等色。余三洲人，若離他功力，則不能見障外等色。六欲諸天，若離神通及他功力，于自處所，不能通見障外之色。若遠觀時，唯見鐵圍山內(nèi)，不能見于山外之色。大梵天王于自宮殿，若離神通及他功力，不能得見障外等色。若遠觀時。唯見一千世界之內(nèi)身光。

依智度論云。諸天業(yè)報生身光者。欲界諸天身常光明。以燈燭明珠等施。及持戒禪定等清凈故。身常光明。不須日月所照。色界諸天行禪離欲。修習(xí)火三昩故。身常出妙光明。勝于日月及欲界果報光明。離欲天取要言之。是諸光明皆由心清凈故。得若論釋。佛常光明面各一丈。諸天光明大者。雖無量由旬。于丈光邊蔽而不現(xiàn)。

又優(yōu)婆夷凈行經(jīng)云。佛告毗舍佉。如來有六種光明。何謂為六。一青光。二黃光。三赤光。四白光。五紅光。六紫光。光色照明，是名如來六種光明。

又長阿含經(jīng)云：佛告諸比丘：螢火之明不如燈燭之明。燈燭之明不如炬火。炬火之明不如?火。?火之明不如四天王。四王宮殿衣服身光不如三十三天。乃至展轉(zhuǎn)色究竟天光明不如自在天光明。自在天光明不如佛光明。從螢光明至佛光合集爾所光明。不如苦諦集諦滅諦道諦光明。是故諸比丘。欲求光明者。當(dāng)求苦集滅道光明。又人有七色。云何為七。有人金色。有人火色。有人青色。有人黃色。有人赤色。有人白色，有人黑色。有諸天阿須倫有七色。亦復(fù)如是。

又立世阿毗曇論云：閻浮提眾生色身種種不同。東弗婆提、西瞿耶尼人，唯除黒色，余色同閻浮提人。北欝單越一切人民悉皆白凈。四天王有四種色，有紺、有赤，有黃有白。一切欲界諸天色，皆亦復(fù)如是。云何諸天色有四種？如初受生時，若見紺蕐，則紺色，余皆如是也。市易

依起世經(jīng)云：閻浮提人所有市易，或以錢寶，或以榖帛，或以眾寶。瞿陀尼人所有市易，或以牛羊，或摩尼寶。弗婆提人所有市易，或使財帛，或以五榖，或摩尼寶。郁單越人無復(fù)市易，所欲自然。如起世經(jīng)云：欲界諸天，如四天王天、三十三天，皆有市易，游觀恱神，其實不同世人，如前所述婚禮。

如起世經(jīng)云：余三天下悉有男女婚嫁之法。欝單越人無我我所，樹枝若?，男女便合，無復(fù)婚嫁。諸龍、金翅鳥、阿修羅等，皆有婚嫁，男女法式，略如人間。六欲諸天及以魔天。皆有嫁娶。略說如前。從此以上所有諸天不復(fù)婚嫁。以無男女異故。四天下人若行欲時。二根相到流出不凈。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。二根相到。但出風(fēng)氣。即得暢適無有不凈。三十三天行欲之時。根到暢適亦出風(fēng)氣。如前龍鳥無異。夜摩天執(zhí)手成欲，兠率陀天憶念成欲，化樂天熟視成欲，他化自在天共語成欲，魔身諸天相看成欲，并得暢適成其欲事。又立世論云：四天王天若索天女，女家許已，乃得迎接，或貨或買。欲界諸天亦復(fù)如是。閻浮提人及余三洲、四天王天、忉利天等，要須和合成欲。夜摩天相抱為欲，兠率天執(zhí)手為欲，化樂天共笑為欲，他化天相視為欲，西瞿耶尼人受諸欲樂，兩倍勝于閻浮提人，如是展轉(zhuǎn)乃至他化自在天，受欲兩倍勝于化樂天。余四洲人并有惡食者，有胎長者、四天王處、諸女天等，無有惡食、無有胎長者，亦不生兒、亦不抱兒。男女生時，或于膝上、或于眠處，皆得生兒。若于女處者，天女作意：此是我兒。天男亦言：此是我兒。則唯一父一母。若于父膝眠處生者，唯有一父，而諸妻妾皆得為母。亦有修行至死無欲，四天王天生欲事無量無數(shù)。亦有修行至死無欲。一切欲界諸天亦爾。凡一切女人以觸為樂。一切男子不凈出時以此為樂。欲界諸天泄氣為樂。又新婆沙論云。引?經(jīng)說。劫初時人無男女根。形相不異。后食地味男女根生。由此便有男女相異。色界離叚食故。無此二根。有說：男女二根，欲界有用，非于色界，是故彼無鼻舌二根，欲界有用，非于色界。是故彼問：色界天眾為女為男？答：應(yīng)作是說：彼皆是男。雖無男根，而有余丈夫相，又能離染，故說男也。飲食，

如起世經(jīng)云：一切眾生有四種食，以資諸大得自住持。何等為四。一麤叚及微細食。二觸食。三意思食。四識食。何等眾生應(yīng)食麤叚及微細食。如閻浮提人等。飯麨豆肉等。名為麤叚食。按摩澡浴拭膏等。名為微細食。自外三洲下人。及六欲諸天等。并以麤微細為食。自此已上。色界無色天。并以禪恱法喜為食，無復(fù)麤叚微細食也。問曰：何等眾生以觸為食？答曰：一切卵生得身故，以觸為食。何等眾生以思為食？若有眾生，意思資潤諸根增長，如魚鼈蛇蝦蟆、伽羅瞿陀等，及余眾生，以意思潤益諸根夀命者，此等皆用思為食。何等眾生以識為食？所謂地獄眾生及無邊識處天等，皆用識持以為其食。四天王天并食須陀味，朝食一撮、暮食一撮，食入體已轉(zhuǎn)成身，是須陀味；園林池苑并自然生，是須陀味。亦能化作佉陀摩尼等八種飲食。一切欲界諸天食亦如是。色界諸天從初禪乃至遍凈，以喜為食。無色界已上諸天。以意業(yè)為食。

問曰。諸天飲食云何。答曰。如經(jīng)說云。欲界諸天。隨其貴賤好惡不同。其福厚者。隨其所思無不具足。飲則甘露盈杯。食則百味俱至。其福薄者。雖有飲食恒不稱心。以不足故猶下食來。故經(jīng)云。譬如諸天共寶噐食。隨其福德飯色有異。上者見白。中者見黃。下者見赤。色界諸天以禪恱為味。若以四食言之。唯有觸食法也。仆乗

問曰。諸天仆乗云何。答曰。如經(jīng)說云。如欲界六天有仆乗。仆謂仆從。乗謂騎乗。以六欲天皆有君臣妻妾尊卑上下。卑必從尊，下必隨上。乗者，以六欲天皆有雜類畜生，諸天欲游，隨意乗之，或乗象馬，或乗孔雀，或乗諸龍。若依婆沙論說，忉利天已下具有象馬、鳧鴈、鴛鴦、孔雀、龍等。自炎摩天已上，悉無象馬，四足眾生，唯有教放逸鳥、實語鳥、赤水鳥等，訶責(zé)諸天，誡不放逸。

問曰：若無象馬四足眾生，彼天欲游何所乗耶？答曰：即如論說，還自釋言，雖無象馬，諸天欲出，以福力故，即有象馬隨心化起，任意所乗，乗竟化滅。此教放逸鳥等，遍在六欲天皆悉有之，常與諸天為師訶責(zé)放逸，不唯炎摩已上偏獨有也。

問曰：此鳥既是畜生，何得與天為師？答：如正法念經(jīng)說：此鳥本為人時，于三天下教化之師。諸天本是所化眾生，由信受化故，布施持戒，今得生天。其鳥本為師時，為名利故破戒，其心不實，今作天鳥。然由教化微善力故，今得生天。由本化師故，與諸天為師。若見諸天放逸，即來訶責(zé)，諸天見聞，各生慚愧，改不放逸。眷屬

問曰：諸天眷屬多少云何？答曰：如論云：色界諸天不可說甚多，謂彼諸天非男非女，無相疋配，生則化起，死還化滅，依正兩報宮殿自隨，以禪定為樂，不可說其眷屬多少也。欲界諸天則有男女相疋配。故大吉義呪經(jīng)云：護世四王典領(lǐng)四方，提頭賴咤天王領(lǐng)乾闥婆眾，毗留博義天王領(lǐng)究槃荼眾，毗留勒義天王領(lǐng)諸龍眾，毗沙門天王領(lǐng)夜義眾。此之四王各有九十一子，姿貌端正有大威力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能護十方。有釋提桓因典領(lǐng)四維，大梵天王典領(lǐng)上方。又智度論云：一切山河、樹木、土地、城郭、一切鬼神，皆屬四天王管，故皆隨從共來。是諸鬼神中有不得般若經(jīng)卷者，故來至般若波羅蜜處，供養(yǎng)禮拜，亦為利益。其忉利天已上，眷屬轉(zhuǎn)多，不可具說數(shù)也。如忉利天已下眷屬多者，如帝釋具有九十億那由他天女，并有千子，及有諸臣無量，共為眷屬。故經(jīng)偈云：

帝釋普應(yīng)諸天女，　　九十二億那由他

天女，各各自謂言，　　天王獨與我娛樂。

乃至少者，猶有一萬天女以為眷屬，更不減此也。貴賤：

問曰：諸天貴賤云何？答：初欲界六天皆有貴賤，以有君臣民庶妻妾別故。如帝釋天中，帝釋為君，三十二天為臣，自余天眾是民。女中恱意夫人是后，諸余天女是妾。自余五天類皆如此。色界之中，唯局初禪三天有貴有賤，大梵天是君，梵輔是臣，梵眾是民。自此已上諸天受報同等，更無貴賤也。貧冨

問曰：諸天貧冨云何？答曰：如正法念經(jīng)說，如炎摩天已上，乃盡色界諸天，貧冨皆等。忉利天已下，報有厚薄貧冨之別。其福厚者，一切具足，果報有余。其薄福者，雖有衣服七寶宮殿，食常不足。故彼經(jīng)說：曾有薄福諸天，以患饑故，下來至此閻浮人中，摘酸棗而食。人見形殊，遂恠問之，彼則答言：我非是人，我薄福諸天，雖有宮殿上妙衣服，食常不足故，故來于此摘棗食之。汝不須恠。廣如經(jīng)說。送終

如四天王天，乃至阿迦尼咤天眷屬死，不送不燒，不棄不埋，如光焰沒，無有尸骸，以化生故。四天王天自殺、令他殺，死不食肉。忉利諸天亦然。夜摩天上至阿迦尼咤天，不自殺生，亦不令他殺，死不食肉。以化生故，死無遺質(zhì)也。頌曰：

三界擾擾，　　六道茫茫，　　徃還不已，

受苦未央?！　罄s敦逼，　　楚痛分張。

寔由惡業(yè)，　　感此危亾?！　⊙芍缢?，詎識舟航?！　』壑負?dān)，　　未翥翺翔。

愿出穢土，　　游息凈方?！　∫荒顨w正，萬夀無疆。