○二預(yù)示始終二一不盡始相

○二預(yù)示始終二一不盡始相

于涅槃天將大明悟。如雞後鳴瞻顧東方巳有精色。六根虛靜無復(fù)馳?。內(nèi)外湛明入無所入。深達(dá)十方十二種類受命元由，觀由執(zhí)元諸?不召，于十方界巳?其同。精色不沉發(fā)現(xiàn)幽祕。此則名爲(wèi)識陰區(qū)宇。于涅槃下有法譬合，明眞理將明識陰隨現(xiàn)，初二句法也。行陰之生滅?除而無生滅法將欲現(xiàn)前故云將大明悟。孤山云：三德涅槃名第一義天。補(bǔ)遺云：指前行陰若破?入相似將登分眞于中道涅槃之天將曉見相似三諦也。如雞至精色喻也。雞後鳴者定其爲(wèi)將曉之時(shí)而已，何必以五更三唱配五陰及受想行之?dāng)?shù)耶？精色者東方將曉之?，明相未雜故云精色喻相似三諦，六根下合也。從六根虛靜至發(fā)現(xiàn)幽祕皆似淸曉氣?其爲(wèi)合喻可知。行陰巳破現(xiàn)前六根無復(fù)奔走聲色，是?去浮塵根也。如後經(jīng)云：于身不出見聞?dòng)X知故標(biāo)六根，無前四陰爲(wèi)虛，無擾動(dòng)爲(wèi)靜，行陰名幽淸，今并除行豈非虛靜，內(nèi)外內(nèi)是識體外是六根，惟一湛明之體更無能入所入。葢行陰中甲長髮生氣消容皺曾無覺悟，今離此相豈不湛明？第一義天所以將耀，亦由此也。深達(dá)下，識體現(xiàn)也。非但見衆(zhòng)生死此生彼，亦見識中種子爲(wèi)受命元由，此徧知他人也。元由二字義復(fù)有異。由?種子今巳能觀；元?托胎一分識心今巳能執(zhí)。能觀故無因之見；執(zhí)守故無受生之業(yè)。而盡十二?莫牽其生此?自利之事。十方之言該依正自他，皆識所現(xiàn)同一識體。言精色不沉發(fā)現(xiàn)幽祕者，古人云：只此二句是識陰區(qū)宇。前皆行盡之文。彼謂行盡文別指能斷行陰之人。行陰巳斷識陰隨斷故後?有超越命濁之言。唯精色二句乃指伏行而未斷者，并前受想及色悉是暫伏。今進(jìn)觀識心明湛故精色不沉而發(fā)現(xiàn)幽祕也。?中云伏斷之說最得經(jīng)宗。然分文如此似猶未順。精色二句恐承上文，六根虛靜至入無所入豈非精色不沉乎？不沉是離隱沒之病。次云深達(dá)十方受命元由，豈非發(fā)現(xiàn)幽祕乎？謂識中種子含藏幽祕今巳發(fā)現(xiàn)也。由精色不沉而現(xiàn)幽祕，幽祕之處名識區(qū)宇。當(dāng)行盡識現(xiàn)時(shí)，在斷行者識陰才現(xiàn)復(fù)能斷識。故經(jīng)後文明識陰盡相，在伏行者便墮識區(qū)宇中故成十種魔事。經(jīng)含二意元不相妨。前行陰初文亦如是。