義解三

義解三

釋慧遠一

釋慧持二

釋慧永三

釋?濟四

釋法安五

釋曇邕六

釋道?七

釋僧?八

釋道融九

釋曇影十

釋?叡十一

釋道恒十二

釋?肇十三

釋慧遠，本姓賈氏，鴈門樓煩人也。?而好書，珪璋秀發(fā)，年十三，隨舅令狐氏遊學許洛。故少爲諸生，博綜六經(jīng)，尤善莊、老，性度弘偉，風鑒朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深?。年二十一，欲度江東，就范宣子共契。值石虎巳死，中原?亂，南路阻塞，志不獲從。

時沙門釋道安立寺於太行恒山，弘讚?法，聲甚著聞，遠遂往歸之。一面盡敬，以爲“眞吾師也”。後聞安講般若經(jīng)。豁然而悟，乃歎曰：“儒道九流，皆糠粃耳。”便與弟慧持投?落?，委命受業(yè)。

?入乎道，厲然不羣，常欲總攝綱維，以大法爲巳任，精思諷持，以夜續(xù)晝。貧旅無資，緼纊常闕，而昆弟恪恭，終始不懈。有沙門曇翼，毎給以燈燭之費。安公聞而喜曰：“道士誠知人矣。”遠藉慧解於前因，發(fā)勝心於曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。安公常歎曰：“使道流東國，其在遠乎！”年二十四，便就講說。?有客聽講，難實相義，往?移時，彌增疑昧。遠乃引莊子義爲連?，於惑者曉然。是後，安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇、曇徽，皆風才照灼，志業(yè)淸敏，並推服焉，後隨安公南遊樊沔。

僞秦建元九年，秦將苻丕??襄陽，道安爲朱序所拘，不能得去，乃分張徒衆(zhòng)，各隨所之。臨路，諸長德皆被誨約，遠不蒙一言。遠乃跪曰：“獨無訓勗，懼非人例。”安曰：“如汝者，豈?相憂。”遠於是與弟子數(shù)十人，南適荊州，住上明寺。後欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰淸靜，足以息心，始住龍泉精舍。

此處去水本遠，遠乃以杖扣地曰：“若此中可得棲止，當使朽壤抽泉。”言?淸流涌出，浚矣成溪。其後少時，潯陽亢旱，遠詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)，忽有巨蛇從池上空，須?大雨，歲以有年，因號精舍爲龍泉寺焉。

時有沙門慧永，居在西林，與遠同門舊好，遂要遠同止。永謂剌史桓伊曰：“遠公方當弘道，?徒屬巳廣，而來者方多。貧道所棲褊狹，不足相處，如何？”桓乃爲遠?於山東更立房殿，?東林是也。遠創(chuàng)造精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，??瀑布之壑，仍石疉基，?松栽構(gòu)，淸泉環(huán)階，白雲(yún)滿室。?於寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石逕苔合，凡在瞻履，皆神淸而氣肅焉。

遠聞天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之影，在北天竺月氏國?竭呵城南古仙人石室中，住道取流沙西一萬五千八百五十里，每欣感交懷，志欲瞻覩。會有西域道士敘其光相，遠乃背山臨流，營?龕室，妙筭畵工，淡彩圖寫，色疑積空，望似煙霧，暉相炳曖，若隱而顯，遠乃著銘曰：

廓矣大?，理玄無名。體神人化，落影離形。?暉層巖，凝映虗亭。在隂不昧，處闇愈明。婉歩蟬蛻，朝宗百靈。應(yīng)不同方，跡絶而冥。???宇，靡勸靡奬。淡虛寫容，拂空傳?。相具體微，沖姿自朗。白毫吐曜，昏夜中?。感徹乃應(yīng)，扣誠發(fā)?。留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由曩。旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬?一色。庭宇幽藹，歸途莫測。悟之以靖，開之以力。慧風雖遐，惟塵假息。匪聖玄覽，孰扇其極。希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規(guī)玄度。妙盡毫端，運微輕素。託彩虛淡，殆映霄霧。跡似?眞，理深其趣。奇興開襟，祥風引路。淸氣?軒，昏交未曙。鬘髴神容，依俙欽遇。銘之圖之，曷營曷求。神之聽之，鑒?所修。?茲塵軌，映彼玄流。漱淸靈沼，飮和至柔。照虛應(yīng)簡，智落乃周。深懷冥託，宵想神遊。?命一對，長謝百憂。

又昔潯陽陶侃經(jīng)鎭廣州，有漁人於?中見神光，每夕豔發(fā)，經(jīng)旬彌盛。怪以白侃。侃往詳?，乃是阿育王?，?接歸，以送武昌寒溪寺。寺主?珍?往夏口，夜夢寺遭火，而此?屋獨有龍神圍繞。珍覺，馳還寺，寺?焚盡，唯?屋存焉。侃後移鎭，以像有威靈，遣使迎接。?十人轝之至水，及上船，船又覆?。使者懼而反之，竟不能獲。侃幼出雄武，素薄信情，故荊楚之間，爲之謡曰：“陶惟劒雄，像以神標。雲(yún)翔沉宿，邈何遙遙。可以誠?，難以力招。”

及遠創(chuàng)寺??，?心奉請，乃飄然自輕，往還無梗。方知遠之神感證在風謡矣。於是率衆(zhòng)行道，昏曉不絶，釋迦餘化，於斯?興。?而謹律息心之士，絶塵淸信之賔，並不期而至，望風遙集。彭城劉遺民，豫章雷次宗，鴈門周續(xù)之，?蔡?穎之，南陽宗炳、張萊民、張季碩等，並?世遺榮，依遠遊止。遠乃於精舍無量壽像前建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：

維歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法師釋慧遠貞感幽奧，霜懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集於廬山之隂，般若雲(yún)臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉：推斯一會之衆(zhòng)，夫緣化之理?明，則三世之傳顯矣；遷感之數(shù)?符，則善惡之?必矣。推交臂之濳淪，悟無常之期切；審三?之相催，知險?之難拔，此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。葢神者可以感渉，而不可以跡求。必感之有物，則幽路咫尺；茍求之無主，則?茫何津？?幸以不謀而僉心西境，叩篇開信，亮情天發(fā)，乃機象通於寢夢，欣歡百於子來。於是雲(yún)圖表暉，影侔神造，功由理諧，事非人運。茲實天啓其誠，冥運來萃者矣，可不尅心重精疉思，以凝其慮哉？然其景績參差，功德不一，雖晨?云同，夕歸攸隔。?我?guī)熡阎欤伎杀印Ｊ且?焉胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱絶遊域。其有驚出絶倫，首登神界，則無獨善於雲(yún)嶠；忘兼全於幽谷，先進之與後升，?思彚征之道。然?妙觀大儀，啓心貞照，識以悟?，形由化革。藉芙蓉於中流，?瓊柯以詠言。飄雲(yún)衣於八極。汎香風以竆年，體忘安而彌?，心超樂以自怡；臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。紹衆(zhòng)靈以繼軌，指太息以爲期。究茲道也，豈不弘哉！

遠神韻嚴肅，容止方稜，凡預瞻覩，莫不心形戰(zhàn)慄。曾有一沙門持竹如意，欲以奉獻，入山信宿，竟不敢陳，?留席隅，黙然而去。有慧義法師，強正不憚，將欲造山，謂遠弟子慧寳曰：“諸君庸才，望風推服，?試觀我如何。”至山，值遠講法華，每欲難問，輒心悸流，汗竟不敢語。出謂慧寳曰：“此公定可訝。”其伏物蓋衆(zhòng)如此。

殷仲堪之荊州，過山展敬，與遠共臨北澗論易體，要移景不勌。?而歎曰：“識信深明，實難庻。”

幾司徒王謐、護軍王黙等，並欽慕風德，遙致師敬。謐修書曰：“年始四十，而衰同耳順。”遠答曰：“古人不愛尺?，而重寸隂，觀其所存，似不在長年耳。檀越?履順而遊性，乘佛理以御心，因此而推，?何羨於遐齡？耶聊想斯理，久巳得之，爲?酬來信耳。”

盧循初下?lián)莩牵肷皆勥h。遠少與循父嘏同爲書生，及見循，歡然道舊，因朝夕音介。?有諫遠者曰：“循爲國?，與之交?，得不疑乎！”遠曰：“我佛法中情無取捨，豈不爲識者所察？此不足懼。”及宋武追討盧循，設(shè)帳桑尾，左右曰：“遠公素主廬山，與循交?。”宋武曰：“遠公世表之人，必無彼此。”乃遣使賷書?敬，并遺錢米，於是遠近方服其明見。

初，經(jīng)流江東，多有未僃，禪法無聞，律藏殘闕。遠?其道缺，乃令弟子法淨、法領(lǐng)等，遠尋衆(zhòng)經(jīng)，踰越沙雪、曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。

昔安法師在?，請曇摩難提出阿毗曇心。其人未善晉言，頗多疑滯。後有罽賔沙門?伽提婆，博識衆(zhòng)典，以晉太元十六年，來至潯陽。遠請重譯阿毗曇心及三法度論，於是二學乃興，并製序標宗，貽於學者。

孜孜爲道，務(wù)在弘法，每逢西域一賔，輒懇惻諮訪。聞羅什入?，?遣書通好曰：“釋慧遠頓首。去歲得姚左軍書，具承德問。仁者曩絶殊域，越自外境，于時音驛未交，聞風而悅，但江湖難?，以形乖爲歎耳。須知承否通之會，懷寳來遊，至止有問，則一日九馳，徒情欣雅味，而無由造盡，寓目望途，固以增其勞佇。每欣大法宣流，三方同遇，雖運鍾其末，而?均在昔。誠未能扣津妙門，感徹遺靈。至於虛襟遣契，亦無日不懷。夫栴檀移植，則?物同熏；摩尼吐曜，則衆(zhòng)珍自積。是惟教合之道，猶虛往實歸，況宗一無像，而應(yīng)不以情者乎？是故負荷大法者，必以無執(zhí)爲心；會友以仁者，使功不自巳。若令法輪不停軫於八正之路，三寳不輟音於將盡之期，則滿願不專美於絶代，龍樹豈獨善於前蹤。?往比量衣裁，願登高座爲著之，并天漉之?，此?法物，聊以示懷。”

什答書曰：“鳩摩羅什和南。?未言面，又文辭殊隔，導心之路不通，得意之緣圯絶。傳驛來貺，粗承風德，比知何，如僃聞一途，可以蔽百。經(jīng)言：末後東方當有護法菩薩。勗哉仁者，善弘其事。夫財有五僃，福、戒、博聞、辯才、深智，兼之者道隆，未具者疑滯。仁者僃之矣。所以寄心通好，因譯傳意，豈其能盡，粗酬來意耳。損所致比量衣裁，欲令登法座時著，當如來意，但人不稱物，以爲愧耳。?往常所用鍮石?口澡罐，可僃法物之數(shù)也，并遺偈一章曰：‘?巳捨染樂，心得善攝不？若得不馳散，深入實相不？?竟空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虛誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。’”

遠重與什書曰：“日有涼氣，比?何如？去月法識道人至，聞君欲還本國，情以悵然。先聞君方當大出諸經(jīng)，故未欲便相諮求，若此傳不虛，衆(zhòng)恨可言。?輒略問數(shù)十條事，?有餘暇一一爲釋，此雖非經(jīng)中之大難，要欲取決於君耳。并?偈一章曰：‘本端竟何從，起滅有無際。一微渉動境，?此穨山勢。惑相更相乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開途非一世。時無悟宗匠，誰將握玄契？末問尚悠悠，相與期暮歲。’”

後有弗若多羅來適?中，誦出十誦梵本，羅什譯爲晉文，三分始二，而多羅?世，遠常?其未僃。及聞曇摩流支入秦，?善誦此部，乃遣弟子曇邕致書?請，令於?中更出餘分，故十誦一部具足無闕。晉地獲本，相傳至?。蔥外妙典，?中勝說，所以來集茲土者，遠之力也。外國衆(zhòng)?，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向?首，獻心廬岳。其神理之跡，故未可測也。

先是，中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而巳。遠乃歎曰：“佛是，至極則無?；無?之理，豈有竆耶！”因著法性論曰：“至極以不?爲性，得性以體極爲宗。”羅什見論而歎曰：“邊國人未有經(jīng)，便闇與理合，豈不妙哉！”

秦主姚興欽風名，德歎其才思，致書慇懃，信餉連接，贈以龜茲國細縷雜??，以伸?心，又令姚嵩獻其珠像。釋論?出，興送論并遺書曰：“大智論?譯訖，此?龍樹所作，又是方等?歸，宜爲一序，以伸作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動手，法師可爲作序，以貽後之學者。”

遠答云：“欲令作大智論序，以伸作者之意。貧道聞：懷大非小褚所容，汲深非短綆所測。披省之日，有愧高命，又體羸多疾，觸事有廢，不?屬意巳來，其日亦久，緣告之重，輒粗綴所懷。至於研究之美，當?寄諸明德。”其名高遠固如此。

遠常謂大智論文句繁廣，初學難尋，乃抄其要文，撰爲二十卷。序致淵雅，使夫?qū)W者息過半之功矣。

後桓玄征殷仲堪，軍經(jīng)廬山，要遠出虎溪。遠稱疾不堪。玄自入山，左右謂玄曰：“昔殷仲堪入山禮遠，願公勿敬之。”玄答：“何有此理！仲堪本死人耳。”及至見遠，不覺?敬。玄問：“不敢毀傷，何以剪削？”遠答云：“立身行道。”玄稱善，所懷問難，不敢?言，乃說征討之意。遠不答。玄又問：“何以見願？”遠云：“願檀越安隱，使彼亦?無他。”玄出山謂左右曰：“實乃生所未見。”玄後以震主之威，苦相延?，乃貽書騁說，勸令登仕。遠答辭堅正，確乎不拔，志踰丹石，終莫能?。俄而玄欲沙汰衆(zhòng)?，教僚屬曰：“沙門有能伸述經(jīng)誥，暢說義理，或禁行循整，足以宣寄大化，其有違於此者，悉皆罷道。唯廬山道德所居，不在捜簡之例。”遠與玄書曰：“佛教陵遲，穢雜日久，每一尋至，?憤?懷。常恐運出非意，淪湑將及。竊見淸澄諸道人教，實應(yīng)其本心。夫涇以渭分，則淸濁殊勢；枉以?正，則不仁自遠。此命?行，必二理斯得，然後令飾僞者絶假通之路，懷眞者無負俗之嫌。道世交興，三寳?隆矣。”因廣玄條制，玄從之。

昔?帝幼沖，庾冰輔政，以爲沙門應(yīng)敬王者；尚書令何充、僕射褚翌、諸葛恢等，奏不應(yīng)敬禮，官議悉同充等，門下承冰?爲駮，同?紛然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令盡敬，乃與遠書曰：“沙門不敬王者，?是情所不了，於理又是所未喻，一代大事，不可令其體不允。近與八座書，?以呈君，君可述所以不敬意也。此便當行行之事一二，令詳遣，想必有以釋其所疑耳。”

遠答書曰：“夫稱沙門者，何耶？謂能發(fā)曚俗之幽昏，啓化表之玄路，方將以兼忘之道，與天下同往。使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業(yè)未就，觀其超歩之跡，所悟固巳弘矣。又袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之?，沙門塵外之人，不應(yīng)致敬王者。”

玄雖茍執(zhí)先志，恥?外從，而覩遠辭?，趑趄未決。有頃，玄簒位，?下書曰：“佛法宏大，所不能測，推奉主之情，故興其敬。?事?在巳，宜盡謙光，諸道人勿?致禮也。”

遠乃著沙門不敬王者論，凡有五篇。一曰在家奉法則是順化之民，情未?俗，跡同方內(nèi)，故有天屬之愛，奉主之禮，禮敬有本，遂因之以?教。二曰出家：謂出家者能遁世以求其志，?俗以達其道。?俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡。夫然故能拯溺俗於沉流，拔玄根於重劫，遠通三乘之津。近開人天之路。如令一夫全德，則道洽六?，澤流天下，雖不處王侯之位，固巳恊契皇極，在宥生民矣。是故內(nèi)乖天屬之重，而不違其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不順化：謂反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生，不以情累其生則其生可滅；不以生累其神，則其神可?。?神絶境，故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事，不爵王矦，而沾其惠者也。四曰體極不兼：應(yīng)謂如來之與周、孔，發(fā)致雖殊，濳相影?，出處??，終期必同。故雖曰道殊，所歸一也。不兼應(yīng)者，物不能兼愛也。五曰形盡神不滅：謂識、神馳騖，隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之跡矣。

及桓玄西奔，晉安帝自江陵旋于京師，輔國何無忌勸遠?迎。遠稱疾不行。帝遣使勞問，遠修書曰：“釋慧遠頓首：陽月和暖，願御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚，猥蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百于懷。幸遇慶會，而形不自運，此情此?，良無以喻。”詔答：“陽中感懷，知所患未佳，甚情耿。去月發(fā)江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本?經(jīng)過相見。法師?養(yǎng)素山林，又所患未痊，邈無?因，增其歎恨。”

陳郡謝靈運負才慠俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。遠內(nèi)通佛理，外善羣書，夫預學徒，莫不依擬。時遠講“喪服經(jīng)”，雷次宗、宗炳等，並執(zhí)卷承?。次宗後別著義?，首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰：“昔與足下共於釋和尚間，面受此義，?便題卷首稱雷氏乎？”其化兼道俗，斯?非一。

自遠卜居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗。每送客遊履常以虎溪爲界焉。以晉義熈十二年八月初動散，至六日困篤，大德耆年皆?顙請飮豉酒，不許；又請飮米汁，不許；又請以?和水爲漿，乃命律師，令披卷尋文，得飲與不？卷未半而終，春秋八十三矣。門徒號慟，若喪考妣；道俗奔赴，踵繼肩隨。遠以凡夫之情難割，乃制七日展哀，遺命使露骸松下。?而弟子收葬，潯陽太守阮侃於山西嶺?壙開塜。謝靈運爲造?文，銘其遺德。南陽宗炳又立?寺門。

初，遠善屬文章，辭氣淸雅，席上談吐，精義簡要。加以容儀端整，風彩灑落，故圖像于寺，遐邇式瞻。所著論、序、銘、贊、詩、書、集爲十卷，五十餘篇，見重於世。

焉釋慧持者，慧遠之弟也。沖默有遠量。年十四學讀書，一日所得，當他一旬。善文史，巧才製。年十八出家，與兄共伏事道安法師。遍學衆(zhòng)經(jīng)，遊刃三藏。及安在襄陽道遠東下，持亦俱行。初憩荊州上明寺，後適廬山，皆隨遠共止。持形長八尺，風神儁?，常躡草屣，納衣半脛。廬山徒屬，莫匪英秀，往反三千，皆以持爲稱首。

持有姑爲尼，名道儀，住在江夏。儀聞京師盛於佛法，欲下觀化。持乃送姑至都，止于東安寺。晉衛(wèi)軍瑯琊王珣，深相?重。時有西域沙門?伽羅叉，善誦四含，珣請出中阿含經(jīng)。持乃校閱文言，捜括詳定後還山。少時，豫章太守范寗?wù)堉v法華、毗曇，於是四方雲(yún)聚，千里遙集。王珣與范寗書云：“遠公、持公孰愈？”范答書云：“誠爲賢兄賢弟也。”王重書云：“但令如兄，誠未易有，況弟?賢耶。”兗州刺史瑯琊王恭?書於沙門?檢曰：“遠、持兄弟至德何如？”檢答曰：“遠、持兄弟也，綽綽焉信有道風矣。”羅什在?，遙相欽敬，致書通好，結(jié)爲善友。

持後聞?都地沃民豐，志往傳化，兼欲觀瞻峨嵋，振錫岷岫，乃以?隆安三年辭遠入蜀。遠苦留，不止。遠歎曰：“人生愛聚，汝獨樂離，如何？”持亦悲曰：“若滯情愛聚者，本不應(yīng)出家。??割欲求道，正以西方爲期耳。”於是兄弟抆淚，憫默而別。

行達荊州，刺史殷仲堪禮遇欣重。時桓玄亦在彼。玄雖渉學功踈，而一往神出，見持有隣幾獨絶，尤歎是?古無比，大欲結(jié)歡。持?疑其爲人，遂?而不納。殷、桓二人苦欲留之。持益無停意，臨去與玄書曰：“本欲棲病峨嵋之岫，觀化流沙之表，不能負其發(fā)足之懷，便束裝首路。”玄得書惆愴，知其不可止。遂乃到蜀，止龍淵精舍，大弘佛法，井絡(luò)四方，慕德?侶。刺史毛璩，推相崇挹。

時有沙門惠巖、?恭。先在岷蜀，人情傾葢。及持至止，皆望風推服。有升持堂者，皆號登龍門。恭公幼有才思，爲蜀郡?正；巖公內(nèi)外多解素爲毛璩所重。後蜀人譙縱，因鋒鏑之機，攻殺毛璩，割璩蜀土，自號?都王。乃集?設(shè)會，逼請巖公。巖不得巳而赴。璩?宿昔檀越，一旦傷破，覩事增悲，痛形顏色，遂爲譙縱所忌，因而被害。舉邑紛擾，白黑危懼。持避難憩陴縣中寺。縱有從子道福，兇悖尤甚，將兵往陴，有所討戮。還過入寺，人馬浴血，衆(zhòng)?大怖，一時驚走。持在房前盥洗，神色無忤。道福?至持邊，持彈指漉水，淡然自若。福愧悔流汗，出寺門謂左右曰：“大人故與衆(zhòng)?。”後境內(nèi)淸恬，還止龍淵寺，講說齋懴，老而愈篤，以晉義熈八年卒于寺中，春秋八十有六。臨終遺命，務(wù)朂律儀，謂弟子曰：“經(jīng)言：戒如平地，衆(zhòng)善由生。汝等行住坐臥，宜其謹哉。”以東間經(jīng)籍，付弟子道泓；在西間法典，囑弟子曇蘭。泓業(yè)行淸敏，蘭神悟天發(fā)，並係軌師蹤焉。

釋慧永，姓鄱，河內(nèi)人也。年十二出家，伏事沙門竺曇現(xiàn)爲師，後又伏膺道安法師，素與慧遠共期，欲結(jié)宇羅浮之岫。遠?爲道安所留，永乃欲先踰五嶺。行經(jīng)潯陽，郡人陶範苦相要留，於是且停廬山之西林寺。?門徒稍盛，又慧遠同?，遂有意終焉。

永貞素自然，淸心克巳，言常含笑，語不傷物，耽好經(jīng)典，善於講說，?食布衣，率以終歲。又別立一茅室於嶺上，每欲禪思，輒往居焉。時有至房者，並聞殊香之氣。永屋中常有一虎，人或畏者，輒驅(qū)出令上山，人去後，還?循伏。永?出邑，薄晩還山，至烏橋。烏橋營主醉，騎馬當?shù)溃谟啦宦犎ァＨ諘r向晩，永以杖遙指馬，馬?驚走，營主倒地，永捧慰還營，因??疾。明晨往寺，向永悔過。永曰：“非貧道本意，恐戒神所爲耳。”白黑聞知，歸心者衆(zhòng)矣。

後鎭南將軍何無忌作鎭潯陽，爰集虎溪，請永及慧遠。遠?久持名望，亦雅足才力，從者百餘，皆端整有風序。及高言華論，舉動可觀。永恬然獨往，率?後至，納衣草屣，執(zhí)杖提鉢，而神氣自若，淸散無矜，衆(zhòng)咸重其貞素，翻更多之。遠少所推先，而挹永高行，身執(zhí)?恭，以希冥福。

永厲行精苦，願生西方。以晉義熈十年遇疾危篤，而專謹戒律，執(zhí)志愈勤，雖枕痾懷苦，顏色怡悅。未盡少時，忽歛衣合掌，求屣欲起，如有所見。衆(zhòng)咸驚問，答云：“佛來。”言終而卒，春秋八十有三。道俗在山，咸聞?香，七日乃歇。

時廬山又有釋?融，亦苦?通靈，能降伏鬼物云。

釋?濟，未詳何許人。晉太元不入廬山，從遠公受學。大小諸經(jīng)及世典書數(shù)，皆遊練心抱，貫其深要。年始過立，便出邑開講，歷當元匠。遠每謂曰：“共吾弘佛法者，?其人乎！”

後，停山少時，忽感篤疾，於是誠要西國，想像彌陀。遠遺濟一燭曰：“汝可以運心安養(yǎng)，競諸漏刻。”濟執(zhí)燭慿幾，停想無亂，又請衆(zhòng)?夜集，爲轉(zhuǎn)無量壽經(jīng)。至五更中，濟以燭授同學，令於?中行之。於是暫臥，因夢見自秉一燭，乘虛而行，覩無量壽佛，接置于掌，遍至十方，不覺欻然而覺，具爲侍疾者說之。且悲且慰，自省四大了無疾苦。至于明夕，忽索履起立，目逆虛空，如有所見。須?還臥，顏色更悅，因爲?人云：“吾其去矣。”於是轉(zhuǎn)身右脇，而言氣俱盡，春秋四十有五矣。

釋法安，一名慈欽，未詳何許人，遠公之弟子也。善持戒行，講說衆(zhòng)經(jīng)，兼?禪業(yè)，善能開化愚矇，拔邪歸正。

晉義熈中，?陽縣虎災。縣有大?樹，下?神廟。左右居民以百數(shù)，遭虎死者夕有一兩。安?遊其縣，暮逗此村。民以畏虎，早閉門閭。安逕之樹下，通夜坐禪。向曉，聞虎負人而至，投之樹北。見安，如喜如驚，跳伏安前。安爲說法授戒，虎踞地不動，有頃而去。旦，村人追虎至樹下，見安大驚，謂是神人。遂傳之一縣，士?宗奉。虎災由此而息，因攺神廟，留安立寺，左右田園皆捨爲衆(zhòng)業(yè)。

後欲作畵像，須銅靑，困不能得。夜夢見一人，近其牀前云：“此下有銅鐘。”覺?掘之，果得二口，因以靑?像。後以一鐘助遠公鑄佛，餘一，武昌太守熊無患借?，遂留之。安後不知所終。

釋曇邕，姓楊，?中人。少仕僞秦，王爲衛(wèi)將軍。形長八尺，雄武過人。太元八年，從苻堅南征，爲晉軍所敗，還至長安，因從安公出家。安公?往，乃南投廬山，事遠公爲師。內(nèi)外經(jīng)書，多所綜渉，志尚弘法，不憚疲苦。後爲遠入?，致書羅什，凡爲使命，十有餘年，鼓擊風流，揺動峰岫，強悍果敢，專對不辱。

京師道塲?鑒，挹其德解，請還揚州，邕以遠年高，遂不果行。然遠神色高抗者，其?不少，恐後不相推謝，因以小緣託擯邕出。邕奉命出山，容無怨忤，乃於山之西南營立茅宇，與弟子曇果，澄思禪門。

?於一時，果夢見山神求受五戒，果曰：“家?guī)熢诖耍赏J受。”後少時，邕見一人著單衣帢，風姿端雅，從者二十許人，請受五戒。邕以果先夢，知是山神，乃爲說法授戒。神?以外國七筯，禮拜辭別，儵忽不見。至遠臨亡之日，奔赴號踴，痛深天屬。後往荊州，卒於竹林寺。

釋道?，吳國人也，少出家，爲臺寺支法濟弟子。幼有才思，精勤務(wù)學。後與同志僧遷、道流等，共入廬山七年，並山中受戒，各隨所?，日有其?。遠公每謂?等易悟，盡如此輩，不?憂後生矣。遷、流等並年二十八而卒，遠歎曰：“此子並才義英茂，淸悟日?，懷此長往，一何痛哉。”道流撰諸經(jīng)目未就，?爲成之，?行於世。?後還京師?官寺講說，桓玄每詣觀聽，乃謂人曰：“道?後發(fā)，愈於遠公，但儒博不逮耳。”及玄輔政，欲使沙門敬王，者?乃辭還吳之臺寺。有頃，玄簒位，敕郡送?出京。?稱以疾不行，於是絶跡人事，講道終日。以晉元熈元年卒，春秋七十三矣。

遠有弟子慧要，亦解經(jīng)律，而尤長巧思。山中無漏，刻乃於泉水中立十二葉芙蓉，因流波轉(zhuǎn)，以定十二時，晷影無差焉。亦?作木鳶，飛數(shù)百歩。

遠又有弟子曇順、曇詵，並義學?譽。順本黃龍人，少受業(yè)什公，後還師遠，?食有德行。南蠻校尉劉遵，於江陵立竹林寺，請經(jīng)始。遠遣從焉。

詵亦淸雅有風則，注維摩及著竆通論等。

又有法幽、道恒、道授等百有餘人，或義解深明，或匡拯衆(zhòng)事，或戒行淸高，或禪思深入，並振名當世，傳業(yè)于?。

釋??，姓?氏，北地潯陽人，晉河間郎中令遐之元子也。少出家，止長安大寺，爲弘覺法師弟子。覺亦一時法匠，?初從受業(yè)，後遊靑、司、樊、沔之間。通六經(jīng)及三?，律行淸謹，能匡振佛法。姚萇、姚興早挹風名，素所知重，及僣有?中，深相頂敬。興?崇信三寳，盛弘大化，建會設(shè)齋，煙蓋重疊，使夫慕道捨俗者，十室其半。

自童壽入?，遠??集，?尼?多，或有愆漏，興曰：“凡夫?qū)W僧，未階苦?，安得無過？過而將極，過遂多矣，宜立?主，以淸大望。”因下書曰：“大法東遷，於?爲盛，?尼巳多，應(yīng)須綱領(lǐng)，宣授遠規(guī)，以濟穨緒。??法師學優(yōu)早年，德芳暮齒，可爲國內(nèi)?主。?遷法師，禪慧兼修，?爲悅衆(zhòng)。法欽、慧斌共掌僧錄。給車輿吏力。”

?資侍中秩，傳詔羊車各二人，遷等並有?給。供事純儉，允愜時望，五衆(zhòng)肅淸，六時無怠。至弘始七年，敕加?信仗身，白從各三十人。?正之興，?之始也。?躬自歩行，車輿以給老疾，所獲供?，常充衆(zhòng)用。雖年在秋方，而講說經(jīng)律，勗衆(zhòng)無倦。以弘始之末，卒長安大寺，春秋七十三矣。

釋道融，汲郡林慮人，十二出家。厥師愛其神彩，先令外學，往村借論語。竟不賷歸，於彼巳誦。師更借本覆之，不遺一字，?嗟而?之，於是恣其遊學。迄至立年，才解英絶，內(nèi)外經(jīng)書，闇遊心府。聞羅什在?，故往諮稟。什見而奇之，謂姚興曰：“昨見融公，?是大奇聰明釋子。”興引見歎重，敕入逍遙園，叅正詳譯。因請什出菩薩戒本，?行於世。後譯中論，始得兩卷，融便就講，剖析文言，預貫終始。什又命融令講?法華。什自聽之，乃歎曰：“佛法之興，融其人也。”

俄而師子國有一婆羅門，聰辯多學，西土俗書，罕不披誦，爲彼國外道之宗。聞什在?大行佛法，乃謂其徒曰：“?可使釋氏之風獨傳震旦，而吾等正化不洽東國？”遂乘駝負書來入長安。姚興見其口?便辟，頗亦惑之。婆羅門乃啓興曰：“至道無方，各遵其事，?請與秦?捔其辯力，隨有優(yōu)者，?傳其化。”興?許焉。時?中?衆(zhòng)，相?缺然，莫敢當者。什謂融曰：“此外道聰明殊人，捔言必勝，使無上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，則法輪摧軸，豈可然乎？如吾所覩，在君一人。”融自顧才力不減，而外道經(jīng)書未盡披讀，乃密令人寫婆羅門所讀經(jīng)目，一披?誦。後尅日論義，姚興自出，公?皆會闕下，?中?衆(zhòng)四遠必集。融與婆羅門擬相詶抗，鋒辯飛玄，彼所不及。婆羅門自知辭理巳屈，猶以廣讀爲誇。融乃列其所讀書，并秦地經(jīng)史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：“君不聞大秦廣學，?忽輕?遠來。”婆羅門心愧悔伏，頂禮融足，旬日之中，無何而去。?運?興，融之力也。

融後還彭城，常講說相續(xù)，聞道至者千有餘人，依隨門徒數(shù)盈三百。性不狎諠，常登樓披翫，慇懃善誘，?命弘法，後卒於彭城，春秋七十四矣，所著法華、大品、金光明、十地、維摩等義?，並行於世矣。

釋曇影，或云?人，不知何許郡縣。性虛靜，不甚交遊，而安貧志學，舉止詳審，過似淹遲，而神氣駿捷，志與形反。能講正法華經(jīng)及光讃般若，每法輪一轉(zhuǎn)，輒道俗千數(shù)。

後入?中，姚興大加禮接。及什至長安，影往從之。什謂興曰：“昨見影公，亦是此國風流標望之?也。”興敕住逍遙園，助什譯經(jīng)。初出?實論，凡諍論問答，皆次第往反。影恨其支離，乃結(jié)爲五番，竟以呈什。什曰：“大善，深得吾意。”什後出妙法華經(jīng)，影?舊所命宗，特加深思，乃著法華義?四卷，并注中論。後山棲隱處，守?塵外，修功立善，愈老愈篤。以晉義熈中卒，春秋七十矣。

釋?叡，魏郡長樂人也。少樂出家，至年十八，始獲從志，依投?賢法師爲弟子。謙虛內(nèi)敏，學與時競。至年二十二，博通經(jīng)論。?聽?朗法師講放光經(jīng)，屢有譏難。朗與賢有濠上之契，謂賢曰：“叡比格難，吾累思不能通，可謂賢賢弟子也。”至年二十四，遊歷名邦，處處講說，知音之士，負袠成羣，常歎曰：“經(jīng)法雖少，足識因果，禪法未傳，厝心無地。”什後至?，因請出禪法要三卷，始是鳩摩羅陀所製，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造，亦稱“菩薩禪”。叡?獲之，日夜修?，遂精練五門，善入六靜，僞司徒公姚嵩深相禮貴。姚興問嵩：“叡公何如？”嵩答：“實鄴衞之松栢。”興敕見之，公?皆集欲觀其才?。叡風韻窪隆，含吐彬蔚。興大賞悅，?敕給俸?吏力人輿。興後謂嵩曰：“乃四海之標領(lǐng)，何獨鄴衛(wèi)之松栢。”於是美聲遐布，遠近歸德。

什所翻經(jīng)，叡並參正。昔竺法護出正法華經(jīng)受決品云：“天見人，人見天。”什譯經(jīng)至此乃言曰：“此語與西域義同，但在言過質(zhì)。”叡曰：“將非人天交接，兩得相見？”什喜曰：“實然。”其領(lǐng)悟標出皆此?也。後出成實論，令叡講之。什謂叡曰：“此諍論中有七處文破毗曇，而在言小隱。若能不問而解可謂英才。”至叡啓發(fā)幽微，果不諮什，而契然懸會，什歎曰：“吾傳譯經(jīng)論，得與子相值，眞無所恨矣。”著大智論、十二門論、中論等序，并注大小品、法華、維摩、思益、自在王禪經(jīng)等序，皆傳於世。

初，叡善攝威儀，弘讃經(jīng)法，常?此諸業(yè)，願生安養(yǎng)。每行住坐臥，不敢正背西方。後自知命盡，忽集?告別，乃謂衆(zhòng)曰：“平生誓願，願生西方，如叡所見，或當?shù)猛粗猓沙遣唬砜谝鈽I(yè)，或相違?，願施以大慈，爲永劫法朋也。”於是入房洗浴，燒香禮拜，還座向西方，合掌而卒。是日同寺咸見五色香煙從叡房出，春秋六十七矣。

時又有沙門?楷。與叡公同學。亦有高名云。

釋道恒，藍田人。年九歲戲于路，隱士張忠見而嗟曰：“此小兒有出人之相，在俗必有輔政之功，處道必能光顯佛法。恨吾老矣，不得見之。”恒少失二?，事後母以孝聞，家貧無蓄，粒常手自畫繢，以供瞻奉，而篤好經(jīng)典，學兼宵夜。至年二十，後母又亡，行喪盡禮，服?出家。又游?佛理，多所通，達學該內(nèi)外，才思淸敏。羅什入?，?往修造。什大嘉之，及譯出衆(zhòng)經(jīng)，並助詳定。

時恒有同學道標，亦雅有才力，當時擅名，與恒相次。秦主姚興以恒、標二人神氣俊朗，有經(jīng)國之量，乃敕僞尚書令姚顯，令敦逼恒、標罷道，助振王業(yè)。又下書恒、標等曰：“?等皎然之操，實在可嘉，但君臨四海，治急須才，?敕尚書令顯，令奪?等法服，助翼賛時世。茍心存道味，?繫白黑？望體此懷，不以守?爲辭也。”

恒、標等答曰：“奉去月二十八日詔，令奪恒、標等法服，承命悲懷，五情失守。恒等才質(zhì)闇短，染法未深，緇服之下，誓?身命，並?佛法，不閑世事，徒廢非常之業(yè)，終無殊?之功。昔光武尚能縱嚴陵之心，魏文容管?之操，抑至尊之高心，遂匹夫之微志。況陛下以道御物兼弘三寳，願鑒元元之情，垂曠通物之理也。”

興又致書於什、?二法師曰：“別巳數(shù)旬，每有傾想，漸暖，比休泰耳。小虜遠舉，更無處分，正有憒然耳。頃萬事之殷，須才以理之，近詔恒、標二人，令釋羅漢之服，尋大士之蹤，然道無不在，願法師等勗以諭之。”

什、?等答曰：“葢聞太上以道養(yǎng)民，而物自足，其?有德而治天下，是以古之明主，審違性之難御，悟任物之多因。故堯放許由於箕山，陵讓放杖於魏國，高?縱四皓於終南，叔度辭蒲輪於漢岳，葢以適賢之性爲得賢也。?恒、標等德非圓達，分在守節(jié)，少?玄化，伏膺佛道，至於?析妙典，研究幽微，足以啓悟童稚，助化功德。願也陛下放?往之恩，縱其微志也。”

興後頻?下書，闔境救之，殆而得免。恒乃歎曰：“古人有言：益我貨者損我神，生我名者殺我身。”於是?影巖壑，?命幽藪，?食味禪，?跡人外。晉義熈十三年卒于山舍，春秋七十二。

恒著釋駮論及百行箴，標作舍利弗毗曇序并弔王喬文，並行於世。

釋?肇，京兆人。家貧以傭書爲業(yè)，遂因繕寫，乃歷觀經(jīng)史，僃盡墳籍。志好玄微，每以莊老爲心要。?讀老子道德章。乃歎曰：“美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善”。後見舊維摩經(jīng)，歡喜頂受，披尋翫味，乃言“始知所歸矣”，因此出家。學善方等，兼通三藏。及在冠年，而名振?輔。時競譽之徒，莫不猜其早達，或千里負，糧入?抗辯。肇?才思幽玄，又善談?wù)f，承機挫銳，曾不流滯。時京兆宿儒，及?外英彥，莫不挹其鋒辯，負氣摧衄。

後羅什至姑臧，肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨入。及姚興命肇與?叡等入逍遙園，助詳定經(jīng)論，肇以去聖久遠，文義舛雜，先舊所解，時有乖?，及見什諮稟，所悟更多，因出大品之後，肇便著般若無知論，凡二千餘言，竟以呈什，什讀之稱善，乃謂肇曰：“吾解不謝子。辭當相挹。”

時廬山隱士劉遺民見肇此論，乃歎曰：“不意方袍，?有平叔。”因以呈遠公。遠乃撫幾歎曰：“未?有也。”因共披尋翫味，更存往?。

遺民乃致書肇曰：“頃飡徽聞，有懷遙仰，歲末寒嚴，體中何如？音寄壅隔，增用抱蘊。弟子沉痾草澤，常有弊瘵，願彼大衆(zhòng)康和，外國法師休悆不？去年夏末，見上人般若無知論，才運淸儁，?中沉允。推步聖文，婉然有歸，披味慇懃，不能釋手，眞可謂浴心方等之淵，悟懷絶?之肆，窮盡精巧，無所間然。但闇者難曉，猶有餘疑，一兩?輒條之如別，願從容之暇，粗爲釋之。”

肇答書曰：“不面在昔，佇想用勞。得前?并問，披尋反覆，欣若暫對，涼風戒?，頃常何如？貧道勞疾每不佳，?此大衆(zhòng)尋常，什師休勝。秦主道性自然，天機邁俗，城塹三寳，弘通是務(wù)。由使?典勝?，自遠而至，靈鷲之風，萃乎茲土。領(lǐng)公遠舉，乃是千載之津梁，於西域還得方等?經(jīng)二百餘部。什師於大石寺出?至諸經(jīng)，法藏淵曠，日有?聞。禪師於?官寺敎?禪道，門徒?百，日夜匪懈，邕邕肅肅，致自欣樂。三藏法師於中寺出律部，本末精悉，若覩初製。毗婆沙法師於石羊寺出舍利弗毗曇梵本，雖未及譯，時問中事，發(fā)言?竒。?道一生猥參嘉運，遇茲盛化，自不覩釋迦祗桓之集，餘?何恨？但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠?深，聊?委及，然來問婉切，難爲郢人。貧道思不??，兼拙於筆語，且至?無言，言則乖至，云云不巳，竟何所辯。聊以狂言，示詶來?也。”

肇後又著不眞空論、物不遷論等，并注維摩及製諸經(jīng)論序，並傳於世。及什亡之後，追悼永往，翹思彌厲，乃著?槃無名論。其辭曰：“經(jīng)稱有餘、無餘?槃。?槃，者秦言無爲，亦名滅度。無爲者，取乎虛無寂漠，妙絶於有爲。滅度者，言乎大患永滅，超度四流。斯葢鏡像之所歸，絶稱之幽宅也。而曰有餘、無餘者，葢是出處之?號，應(yīng)物之假名。余?試言之，夫?槃之爲道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽昇，量太虛而永久，隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首，六?不能攝其生，力負無以化其體，眇漭惚怳，若存若往。五目莫覩其容，二聽不聞其?，冥冥，窈窈誰見誰曉。彌綸靡所不在，而獨曵於有無之表。然則言之者失其眞，知之者返其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說以顯道，釋梵絶聽而雨花，斯皆理爲神御，故口爲緘嘿。豈曰無辯？辯所不能言也。經(jīng)曰：‘眞解脫者，離於言數(shù)。寂滅永安，無終無始，不晦不明，不寒不暑，湛若虛空，無名無證。’論曰：‘?槃非有，亦?非無。言語路絶，心行處滅。’尋夫經(jīng)論之作也，豈虛構(gòu)哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五隂永滅，推之無鄉(xiāng)，則幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五隂永滅，則萬累都?。萬累都捐，故其與道通同；抱一湛然，故神而無功；神而無功，故則至功常存；與道通同，故沖而不攺；沖而不攺，不可爲有。至功常存，不可爲無。然則有無絶於內(nèi)，稱謂淪於外，?聽之所不曁，四空之所昏昧。恬兮而?，怕焉而泰，九流於是乎交歸，衆(zhòng)聖於此乎?會。斯乃希?之境，太玄之鄉(xiāng)。而欲以有無題?，標其方域，而語神道者，不亦邈哉。”其後“十演九折”，凡數(shù)千言，文多不載。

論成之後，上表於姚興曰：“肇聞天得一以淸，地得一以?，君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲欽明，道與神會，妙契寰中，理無不統(tǒng)，故能游?萬機，弘道終日，威被蒼生，垂文作範。所以域中有四大，王居一焉。?槃之道，也葢是三乘之所歸，方等之淵府。?茫希夷，絶?聽之域，幽?虛玄，非羣情之所測。肇以人微，猥蒙國恩，得閑居學肆，在什公門下十有餘年。雖衆(zhòng)經(jīng)殊趣，勝致非一，然?槃一義，常以聽?爲先。但肇才識闇短，雖屢蒙誨諭，猶懷漠漠，爲竭愚不巳，亦如似有解，然未經(jīng)高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，諮參無所，以爲永恨。而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快其方寸，故能振彼玄風，以啓末俗。一日遇蒙答安成侯嵩問無爲宗極，頗涉?槃無名之義。?輒作?槃無名論，有‘十演九折’，博採衆(zhòng)經(jīng)，託證成喻，以仰述陛下‘無名’之致，豈曰?詣神心，窮究遠當，聊以擬議玄門，班諭學徒耳。若少參聖?，願敇存記，如其有差，伏承?授。”興答?慇懃，僃加讃述。?敕令繕寫，班諸子姪。其爲時所重如此。晉義熈十年卒於長安，春秋三十有一矣。

高?傳卷第六