難均聖論陶隱居

難均聖論陶隱居

論云：前佛後佛，其道不異。周室受命，象寄狄鞮隨方受職。西國(guó)密塗，厥路非逺。唐虞三代，不容未有。事獨(dú)西限，道未東流。非爲(wèi)姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生爲(wèi)熟，蓋佛教之萌兆。周孔二聖，宗條稍廣。見生不忍其死，聞聲不食其肉。草木斬伐有時(shí)，麛卵不得妄犯。又戒有五支：四者犯人，人爲(wèi)含靈之首；一者害獸，獸爲(wèi)生品之末。內(nèi)聖外聖，義均理一。諮曰：謹(jǐn)案佛經(jīng)，一佛之興，動(dòng)踰累劫，未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現(xiàn)，近在莊王，唐、虞、夏殷，何必巳有？周公不言，恐由未出，非關(guān)宜隱。育王造塔，始敬王之世，既閻浮有四，則東國(guó)不容都寡。夫子自以華禮興教。何宜乃説夷法。故歎中國(guó)失禮。求之四夷。亦良有別意。且四夷之樂。裁出要荒之際。投諸四裔。亦密邇危羽之野。禹跡所至不及河源。越裳白雉尚稱重譯。則天竺罽賔久與上國(guó)殊絶。衰周巳後時(shí)或有聞。故鄒子以爲(wèi)赤縣於宇內(nèi)。止是九州中之一耳。漢初長(zhǎng)安乃有浮圖。而經(jīng)像眇昧。張騫雖將命大夏。甘英逺屆安息。猶弗能宣譯風(fēng)教闡揚(yáng)斯法。必其發(fā)夢(mèng)帝庭。乃稍就興顯。此則似如時(shí)致通閡。非關(guān)運(yùn)有起伏也。若必以緣應(yīng)有會(huì)。則昔之淳厚羣生何辜。今之澆薄羣生何幸。假使斯法本以救濟(jì)者。夫爲(wèi)罪莫過於殺。肉食之時(shí)殺孰甚焉。而方俟火粒甫爲(wèi)教萌。於大慈神力不有所躓乎。若秔糧未播殺事難以息。未審前時(shí)過去諸佛。復(fù)以何法爲(wèi)教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人爲(wèi)報(bào)乍輕。一殺害獸受對(duì)更重。首輕末重，亦爲(wèi)未達(dá)。

夫立人之道，曰仁與義。周孔所云聞聲不食，斬伐有時(shí)者，蓋欲大明仁義之道。於鳥獸草木，尚曰其然，況在乎人，而可悖虐？非謂內(nèi)惕寡方，意在緣報(bào)，覩跡或似，論情碩乖。不審於內(nèi)外兩聖，其事可得是均以不？此中參差，難用頓悟。謹(jǐn)備以諮洗，願(yuàn)具啓諸蔽。