南華眞經(jīng)?序

南華眞經(jīng)?序

成玄英撰

夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙?，暢無爲(wèi)之恬惔，明獨(dú)化之窅?，鉗鍵九流，括囊百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也。其人姓莊名周，字子休，生宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣，師長(zhǎng)桑公子，受號(hào)南華仙人。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之初，降衰周之末，歎蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發(fā)憤，爰著斯論。其言大而博，其?深而遠(yuǎn)，非下士之所聞，豈淺識(shí)之能究。所言子者，是有德之嘉號(hào)，古人稱師曰子，亦言子是書名。非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言內(nèi)篇者，內(nèi)以待外立名，篇以編簡(jiǎn)爲(wèi)義，古者殺青爲(wèi)簡(jiǎn)，以韋爲(wèi)編，編簡(jiǎn)成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云，大事書之於策，小事簡(jiǎn)牘而已，內(nèi)則談於理本，外則語(yǔ)其事跡，事雖彰著，非理不通，理既幽微，非事莫顯，欲先明妙理，故前標(biāo)內(nèi)篇，內(nèi)篇理深，故每於文外別立篇目。郭象仍於題下即注解之，逍遙齊物之類是也。自外篇以去則取篇首二字爲(wèi)其題目，駢拇馬蹄之類是也。所言逍遙游者，古今解釋不同，今汎舉紘綱略爲(wèi)三釋。所言三者，第一，顧桐栢云，逍者銷也，遙者遠(yuǎn)也，銷盡有爲(wèi)累，遠(yuǎn)見無爲(wèi)理，以斯而遊天下，故曰逍遙，第二，支道林云，物物而不物於物，故逍然不我待，玄感不疾而速，故遙然靡所不爲(wèi)，以斯而遊天下，故曰逍遙游；第三，王穆夜云，逍遙者，蓋是放任自得之名也，至德內(nèi)充，無時(shí)不適，忘懷應(yīng)物，何往不通，以斯而遊天下，故曰逍遙游。內(nèi)篇明於理本，外篇語(yǔ)其事跡，雜篇雜明於理事。內(nèi)篇雖明於理本，不無事跡，外篇雖明事跡，甚有妙理，但立教分篇據(jù)多論耳。所以逍遙達(dá)初者，言達(dá)道之士智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以逍遙命物；夫無待聖人，照機(jī)若鏡，既明權(quán)實(shí)之二智，故能大齊於萬境，故以齊物次之；既指馬蹄天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛(wèi)養(yǎng)生，故以養(yǎng)生主次之，既善惡兩忘，境智俱妙，隨變?nèi)位梢蕴幧嫒碎g，故以人間世次；之內(nèi)德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內(nèi)外?契，故以德充符次之；止水留鑑，接物無心，忘德忘形，契外會(huì)內(nèi)之極，可以匠成庶品，故以大宗師次之，古之眞聖知天知人，與造化同功，即寂即應(yīng)，既而驅(qū)馭群品，故以應(yīng)帝王次之。駢拇以下，皆以篇名二字爲(wèi)題，既無別義。今不復(fù)次篇之，而自古高士，晉漢逸人皆莫不躭翫爲(wèi)之。義訓(xùn)須注，述無可間，然並有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習(xí)焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，輒爲(wèi)疏解，總?cè)恚m復(fù)詞情疏拙，亦頗有心跡指歸，不敢貽厥後人。聊自記其遺忘耳。

南華眞經(jīng)餘事雜録上