九證心戒

九證心戒

禮部尚書楊嗣復(fù)撰

嗣復(fù)，愚之至也，不知愚而所以愚。每雕訛斲弊，求多譽(yù)而自飾，曾未辯巧捷輕，曲爲(wèi)大妄之枝葉，作大愚之藪澤，但務(wù)躁進(jìn)，不欲靜止。因讀莊周書至孔聖九徵，乃泫然流涕，捫心愧意，方覺弛張不得其妙，通變不得其精，於是火集中腸，冰寒肌骨。同書紳之作戒，仰佩韋以自儆，贊味斯語(yǔ)，欲寡其過；乃屛繁機(jī)，操筆硯，各隨本事，妄有褒闡，雖不足發(fā)揮聖作，亦表吁嗟，尚其九徵之力也。太行莫並其高，溟津莫同其深。且物不能自大，因人而大之；人不能自名，因事而名之，即人可以鑒物，事可以鑒人。物當(dāng)鑒而振美無(wú)斁，人當(dāng)鑒而垂譽(yù)無(wú)極，其九徵之文，即鑒人者也。救必墜。扶必顚，登吉途辯吉士，如沉痾之服良藥，昏夜之有燈燭，欣歎不盡。敢引類而侔之，嘗聞老氏教誇，黃庭神驗(yàn)，讀之萬(wàn)徧，必得上昇。上昇之言誘聾俗耳，何者。眞隱之士，自保形骸，道播四支，德耕五藏，故述黃庭內(nèi)景外景；並是修身修心之書。以時(shí)人樂其遠(yuǎn)而不樂其近，賤其目而不賤其聞，故易於易而不易於不易，難於難而不難於不難，乃假立蘂宮，欲伸其說(shuō)，虛張瓊戶，使重斯言。所以同於道者，道以得之；同於德者，德以得之。以心付心，以口傳口，其要在一讀其文，即一修其心。讀經(jīng)萬(wàn)徧，即耳聰目明，神清氣靈，調(diào)衛(wèi)理營(yíng)，六府和平。於是染妄不干，筋骸自潔，同上清之眞侶，爲(wèi)出世之高人。指名喻仙以勵(lì)行者，未可脂肥滿腹，營(yíng)慮填胸，含蓄是非，包藏喜怒?？谀铧S庭之字，心迷碧落之門，如刻規(guī)矩於冰霜，齊曲直於雲(yún)霧，有何功德而自勤哉。於是念黃庭之人，非修黃庭之事也。此九徵之書亦念至萬(wàn)徧，隨而行之，即知正知非，辯辱辯疑，絶詐防機(jī)，百祿來(lái)依。於是節(jié)貫青松，名高白日，同上古之君子，爲(wèi)當(dāng)代之令人，風(fēng)格難儔，貞華獨(dú)立，未可剛愎好犯，憸虐居中，蹈虛跡危，甘佞樂拙?？谀罹裴缰?，身無(wú)一行可觀，如朽木強(qiáng)雕，難施斤斧，腐鐵雖淬，終乏光輝，徒有虛勞而無(wú)實(shí)蹟。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。愼勿失魚而空?qǐng)?zhí)其筌，失意而空守其言，此是讀九徵之夫，非行九徵之士也。如藥能療病，必堅(jiān)服之；書能治身，必堅(jiān)行之。堅(jiān)之至，無(wú)不愈矣。即存身保命，力不減於黃庭；心淡體閑，道更融於內(nèi)景。以其拔馳名救物之志，同深居避事之徒，彼利一身，此利多人，弘濟(jì)邈然，孔聖之道長(zhǎng)矣。而乃不踐倖人之跡，長(zhǎng)親長(zhǎng)者之車，口出雅言，腹包至行，常能外己，不私於身，還同飲，醴味芝，便是雲(yún)行羽化。德經(jīng)曰：修之身，其德乃眞。未有己不修而有眞德者也。若使敬之如神明，仰之如日月，一言出而千里響應(yīng)，一行著而四海趨風(fēng)者，此修身而得之，未有不修而得之者也。嗣復(fù)年四十一，造次至三品，人多稱幸，凡得其如高名厚利，唯恐不及，自六七載有拯物之願(yuàn)，先自拯之心。但力步煙霄，躡雲(yún)霞之路，未足上親天漢，恐雨露之恩不濃，此貪名也，非畏盈懼滿，愼終之心也，非知進(jìn)退存亡之心也。如此心未決增。負(fù)，乗致寇之迫，必待人而拯己，何力能自拯也。今者洗心滌腸，祇荷德語(yǔ)，晝夜慄慄，若臨深谷，必薄嗜捐華，祛情除妄，至于白首，不敢中廢?？鬃釉唬悍踩诵碾y知於天，天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情不可測(cè)也。誠(chéng)哉是言。有貌苦而心柔順者，有貌和而心酷烈者，有貌弱而心勁悍者，有貌剛而心懾怯者?；蛎榔溲远牛哑滢o而好凌，近於禮而善腴，強(qiáng)其氣而無(wú)節(jié)。又有張君子之腹，陳小人之心，衒虎豹之文，中犬羊之質(zhì)。又有外示躁撓，中實(shí)靜安，不耀己功，陰施惠澤。又有正言馭物，直道觀人，哺糟順時(shí)，受汙舍俗。又有禮下於人，言屈於己，顧瞻其行，心之不同。故不可悉識(shí)也，君子以此九事觀人者，以明鏡矚顔，毫微莫隱，流光鑒物，曲直何逃。彼之進(jìn)不進(jìn)，此知彼也；此之退不退，彼知此也。周於所驗(yàn)，已得於心，以驗(yàn)眀周，故存於目，如於九徵之中粗得一者，如蘭生一葉，誰(shuí)謂無(wú)芳；桂長(zhǎng)初條，宛然嘉木。得二三者，如漁舟入浦，不揖濁流，樵客登山，不爭(zhēng)俗路。得四五者，如鏌鄊之刃，利不可當(dāng)，璠璵之輝，美不可並。得六七者，如金石在庭，欣逢雅韻，黼黻居篋，喜觀華章。得八九者，如驪龍出海，光透萬(wàn)重，鵬翼高搏，聲聞六合。如得其人，即傾意而鄰嚮，孰敢不勉以副思齊之至也。高者附之，卑者舉之，屈者伸之，沉者浮之，德者師之，謙者友之，親者厚之，疏者禮之，能自觀也，上之謂他人之所觀也。知上之上幕哉，知下之下懼哉。崔子玉有座右銘，諸葛亮有審心戒，所以桎梏誑妄，羈鏁滿溢。嗣復(fù)不敢類古人而創(chuàng)立題目，亦欲因古人而刊削是非，便以九徵心戒爲(wèi)名，用繩準(zhǔn)不遷之行。正文之下，皆嗣復(fù)述耳。時(shí)大和元年丁未歲夏四月十一日謹(jǐn)題。

遠(yuǎn)使之以觀其忠

夫觀其忠者，當(dāng)以詐明之，可知心也。何可知心矣。或詐疏之而遠(yuǎn)，於己，言必恨；或詐抑之而屈其心，言必殘；或詐誣之而遏其美，言必犯；或詐摧之而折其芒，言必凌。又若以利沽之，行必迴；微言激之，心必動(dòng)；以私私之，事必易；以公公之，事必難。此八者非，忠也。夫君子之用心澄淡無(wú)際，而僞以喜怒遠(yuǎn)近之節(jié)。非理鼓動(dòng)，探彼性混，必待其詞，觀其厚薄，如淬鋒以礪，剖璧憑砂，若涅而不淄，磨而不磷者，君子之道也。小人狹劣難使大受，不知長(zhǎng)者以謬淘眞，將虛誘實(shí)，而乃輒生愁怨，大啓禍門。言是心苗，立觀得失省之。

近使之以觀其敬

夫觀其敬者，亦僞以是非進(jìn)退之節(jié)，而攻其心，即立如之矣。如近之而不失節(jié)，遠(yuǎn)之而不失言，怒之而不失禮，樂之而不失容。不慢易，不侮人，不戲言，不輕動(dòng)。入戶必正，顔色，出門如見大賔，處之無(wú)嫌轉(zhuǎn)加乎驚惕，縱之謔浪彌覺乎矜莊。不恃寵而縱橫，不仗威而逞欲，此爲(wèi)至敬也。如見賢若瞽，聞化如聾，好翫無(wú)慚，失容爲(wèi)美，此何足以知敬也。若撻于市又，狎之則怠爲(wèi)，附之則驕，撜之不清，混之必濁，而乃行無(wú)一操，言不三思，失之於周防，皆非敬也。故君子蒙非常之遇，必愼戒小人；蒙非常之幸，必顚覆以斯，忘禮而失敬也。

煩使之以觀其能

人之難信，自伐者多。當(dāng)欲閲材，必先試驗(yàn)。委之衆(zhòng)務(wù)，煩撓其心，佇彼不周，用審優(yōu)劣能者，當(dāng)靜理而必集，不搆隙以萌機(jī)，處有若無(wú)，居多益寡，如或因縁逞志，憑事干人，或首尾相乖，綱斷絶令。十全之略，有始而無(wú)終，必就之功，已舉而復(fù)墜。是非亂啓，耳目不知所從，策用交生，方寸不能所守。既無(wú)曉暢，爲(wèi)事所昏煩極成憂，沈迷若醉，不赴程則顚倒心魂，自是疲羸，何以能也。如救弊若不足，理劇似閑暇，居衆(zhòng)美而無(wú)衒，葺多陋而非殘，功成益謙，政大轉(zhuǎn)謹(jǐn)。不求虛譽(yù)而進(jìn)已，不惑邪謀以害公，即理煩之要也。

卒問之以觀其智

意所不思，卒承顧問，辯說(shuō)合理，是其智也。詩(shī)云：既明且哲，以保其身。如辯而不思，何以謂之明；對(duì)而忘禮，何以謂之智。夫能應(yīng)卒然之問者，變通也。且困而能通，窮則思變，亦君子之道也。所謂觀其發(fā)而知其人之智，在審愼而言不輕發(fā)也。唯通變之時(shí)，能不憑奸飾妄，抱曲持邪，辭切而理明，道直而慮遠(yuǎn)者，大智也。如或因言立意，驟成損益之階，乗便爲(wèi)謀，輒啓驕盈之漸，此鄙下也，何足言智。夫水之於人也，壅之即止，決之即流，其要在固隄防，愼汎溢也。人言若水，口是隄防，豈得不思溢而成害。欲言當(dāng)審之。

急期之以觀其信

緩則易從，急則難守，能難，是其信也。夫信者，爲(wèi)百行之紀(jì)綱，作萬(wàn)靈之鈐鍵，荀或差忒，必能爲(wèi)妖。何者？三光運(yùn)之而無(wú)極，四序行之而不言，此天之信也。順高卑而育物，隨深淺以生成，此地之信也。表聖功而五色，荷禎瑞以重輪，此是日之信也。似鏡之輝纔隱，如鉤之魄復(fù)圓，此月之信也。棄兵食而作戒，睹輗軏以存誠(chéng)，此人之信也。且天之失信，寒暑違，地之失信，萬(wàn)物衰，兩曜失信，光明虧；人之失信，德無(wú)歸。夫君子之言，信而有徵，故怨咎遠(yuǎn)於其身也；小人之言，僣而無(wú)徵，故不可信也，寧逃於怨咎哉，夫如是，孰能救歟。

委之以財(cái)觀其仁

託之厚利，潛觀其心，欺詐不生，是其仁也。夫鑒明者，塵垢之不汙；神清者，嗜欲之不誤。如貴德尚義，其鑒必明，好禮親賢，其塵不雜，自然貞白似玉，光潔如冰，何垢染之能侵，豈貪嗜之見黷，立我墻仞，物莫之倫，此君子也。夫事有隨時(shí)從容之說(shuō)，不可膠柱而禦之，但以止足爲(wèi)心，取必有義，且有義之取，人不猒之。小人谿壑爲(wèi)心，取必?zé)o義，且無(wú)義之取，人必讟之。語(yǔ)曰：克己復(fù)禮爲(wèi)仁。蓋檢束於心也。夫臨財(cái)不奪其志，可近於克己；見利不易於行，可近於復(fù)禮。夫美色者隳端士之操，美利者壞正人之心。戒哉。

告之以危觀其節(jié)

陳之急切，告以憂危，執(zhí)中且堅(jiān)持正不拔者節(jié)也。君子臨難無(wú)荀免，以美其節(jié)義也。若無(wú)義之生而易於死，敗節(jié)之存而易其亡，所以殺人以自生，亡人以自活，君子不爲(wèi)也。夫仁者有勇，義在其中；小人有勇，禍在其中。君子困不忘禮，危不變節(jié)；小人困則易性，危則敗正。且正之一敗，如順險(xiǎn)之投暴浪，臨巓之躍飛丸。同已震之迅雷，類絶弦之激矢，往不可復(fù)，救之亦難。愼慮精思，則免終身之恨；喜居悲後，能全大節(jié)之名。語(yǔ)曰：臨大節(jié)而不可奪，君子人也。小人無(wú)遠(yuǎn)略，懼禍迫己而荀全其身，乃不能保其節(jié)也。

醉之以酒觀其則

狂藥雖多詞轉(zhuǎn)謹(jǐn)敬於未醉，是其則也。所以三爵知止；百拜酬賔，自無(wú)側(cè)弁之乖，絶有倒載之恨，蓋所以逃酒禍也。夫酒之於人也，少則氣和，多則神亂，張澁滯之口，攄端靜之心，醜言發(fā)而聲氣彌高，戾行彰而風(fēng)威轉(zhuǎn)大，是非蜂起，奮袂攘襟，從惡如流，不知所執(zhí)，爭(zhēng)蹈水火，寧思醉後之慙，力赴猖狂，莫救醒前之患，此狂瞽之人，甘爲(wèi)所陷。自貽伊戚，不足傷也。如樽俎羅列，盃盂亂飛，德度儼然清規(guī)肅物，有敬色而自檢，無(wú)怠顔以觸人者，省分而就歡，量器而接宴，懼失則也。語(yǔ)曰：唯酒無(wú)量不及亂。聖人猶深戒之。

雜之以處觀其色

不檢婦人，詐爲(wèi)參雜，觀其笑語(yǔ)，知好色也。夫脩眉艷質(zhì)，嬋娟麗姿，臉奪芙蕖之紅，顔侵冰雪之白。頂垂金雀，腰佩瑯玕，動(dòng)巫峽之眀眸，啓洛神之皓齒。啼堪駐馬，笑可傾城。節(jié)夫爲(wèi)之動(dòng)容，貞士見之迴顧。香風(fēng)引媚，心敞恍以不安；日照鉛華，思盤桓而失所。況流俗之人乎。其有能輕滓穢，屛是妖妍懷器不造心靈，塵性莫能強(qiáng)誘，恥讀桑中之詠，悲看行露之詩(shī)，夜秉燭以避嫌，晝低聲而入戶。動(dòng)不累於己，處無(wú)汙其心，閫閾清閑，德範(fàn)沖粹，聽言同其骨肉，目迸類其仇讎，能以好色之心好賢即善。時(shí)人當(dāng)戒哉。