詩(shī)外傳卷第五

詩(shī)外傳卷第五

韓嬰：

子夏問(wèn)曰：關(guān)雎何以爲(wèi)國(guó)風(fēng)始也？孔子曰：?雎至矣乎！夫關(guān)雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章。大哉！關(guān)雎之道也！萬(wàn)物之所繫，群生之所懸命也。河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由關(guān)雎之道，則關(guān)雎之事將奚由至矣哉？夫六經(jīng)之?，皆歸論汲汲，蓋取之乎關(guān)雎。關(guān)雎之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：大哉關(guān)雎，乃天地之基也。詩(shī)曰：鍾皷樂之。

孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無(wú)形之郷。?天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢(shì)利，以持養(yǎng)之。于時(shí)周室微，王道絶，諸侯力政，強(qiáng)刼弱，衆(zhòng)暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆，雖公卿大夫之子孫也，行絶禮儀，則歸之庻人，遂傾覆之民。牧而試之，雖庶民之子孫也，積學(xué)而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則畜，不安則棄。反側(cè)之民，上収而事之，官而衣食之。王覆無(wú)遺材行反時(shí)者死之無(wú)赦。謂之天誅。是王者之政也。詩(shī)曰。人而無(wú)儀。不死何爲(wèi)。

君者民之源也。源淸則流淸，源濁則流濁。故有社稷者。不能愛其民。而求民親巳愛巳不可得也。民不親不愛而求爲(wèi)巳用爲(wèi)巳死不可得也。民弗爲(wèi)用弗爲(wèi)死。而求兵之勁。城之固。不可得也。兵不勁。城不固。而欲不危削滅亡。不可得也。夫危削滅亡之情。皆積於此。而求安樂是聞。不亦難乎。是枉生者也。悲夫。枉生者。不須時(shí)而滅亡矣。故人主欲強(qiáng)固安樂。莫若反巳。欲附下一民。則莫若及之政。欲脩政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世而志乎古之世。以天下之王公莫之好也，而是子獨(dú)好之；以民莫之爲(wèi)也，而是子獨(dú)爲(wèi)之也。抑爲(wèi)之者竆？而是子猶爲(wèi)之，而無(wú)是須臾怠焉。差焉。獨(dú)明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國(guó)之安危臧否，若別白黒，則是其人也。人主欲強(qiáng)固安樂，則莫若與其人爲(wèi)之。巨用之，則天下爲(wèi)一，諸侯爲(wèi)臣；小用之，則威行隣國(guó)，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可爲(wèi)小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，駮而霸，無(wú)一而亡。詩(shī)曰：四國(guó)無(wú)政，不用其良。不用其良臣而不亡者，未之有也。

造父，天下之善御者矣，無(wú)車馬則無(wú)所見其能。羿，天下之善射者矣，無(wú)弓矢則無(wú)所見其巧。彼大儒者，調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地則無(wú)所見其功。夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也。弓調(diào)矢直而不能射遠(yuǎn)中微者，則非羿也。用百里之地，而不能調(diào)一天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居竆巷陋室，無(wú)置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名矣。用百里之地，則千里國(guó)不能與之爭(zhēng)勝矣。箠笞暴國(guó)，一齊天下莫之能傾，是大儒之勲。其言有?，其行有禮，其舉事無(wú)悔，其持檢應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也。是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不聞學(xué)，行無(wú)正義，迷迷然以冨利爲(wèi)隆，是俗人也。逢衣博帶，畧法先王而足亂世，術(shù)謬學(xué)雜，眞衣冠言行爲(wèi)巳同於世俗，而不知其惡也。言談議說(shuō)巳無(wú)異於老墨而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟(jì)，法教之所不及，聞見之所未至，知之爲(wèi)知之，不知爲(wèi)不知，內(nèi)不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬(wàn)茍，有仁義之?，雖鳥獸若別黑白，竒物變恠所未甞，聞見卒然起一方，則舉綂?以應(yīng)之，無(wú)所疑，援法而度之，奄然如合符節(jié)，是大儒者也。故人主用俗人，則萬(wàn)乗之國(guó)亡；用俗儒，則萬(wàn)乗之國(guó)存。用雅儒，則千里之國(guó)安；用大儒，則百里之地乆，而三年天下諸侯爲(wèi)臣。用萬(wàn)乗之國(guó)，則舉錯(cuò)定於一朝之間。詩(shī)曰：周雖舊邦，其命維新。文王亦可謂大儒巳矣。

楚成王讀書於殿上，而倫扁在下，作而問(wèn)曰：不審主君所讀何書也？成王曰：先聖之書。倫扁曰：此眞先聖王之糟粕耳，非美者也。成王曰：子何以言之？倫扁曰：以臣輪言之。夫以規(guī)爲(wèi)圓，矩爲(wèi)方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲(wèi)一，應(yīng)乎心，動(dòng)乎體，其不可得而傳者也，則凢所傳眞糟粕耳。故唐虞之法可得而攷也。其喻人心不可及矣。詩(shī)曰。上天之載。無(wú)聲無(wú)臭。其孰能及之。

孔子學(xué)皷琴於師襄子而不進(jìn)。師襄子曰。夫子可以進(jìn)矣。孔子曰。丘巳得其曲矣。未得其數(shù)也。有間曰。夫子可以進(jìn)矣。曰。丘巳得其數(shù)矣。未得其意也。有間。復(fù)曰。夫子可以進(jìn)矣。曰：丘巳得其人矣，未得其?也。有間，曰：邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黙然思，戚然而悵。以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎。師襄子避席再拜曰：善。師以爲(wèi)文王之操也。故孔子持文王之聲，知文王之爲(wèi)人。師襄子曰：敢問(wèn)何以知其文王之操也？孔子曰：然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有慇懃之意者好麗。丘是以知文王之操也。

傳曰：聞其末而逹其本者，聖也。

紂之爲(wèi)主，勞民力，?酷之令加於百姓，?悽之惡施於大臣，羣下不信，百姓疾怨，故天下叛而願(yuàn)爲(wèi)文王臣，紂自取之也。夫貴爲(wèi)天子，冨有天下，及周師至而令不行乎左右，悲夫！當(dāng)是之時(shí)，索爲(wèi)匹夫，不可得也。詩(shī)曰：天位殷適，使不俠。

夫五色雖明，有時(shí)而渝；豐交之木，有時(shí)而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周則復(fù)始，窮則反本，非務(wù)變而巳，將以止惡扶微，絀繆淪非，調(diào)和隂陽(yáng)，順萬(wàn)物之宜也。詩(shī)曰：勉勉我王，綱紀(jì)四方。

禮者，則天地之體，因人之情，而爲(wèi)之節(jié)文者也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師安知禮之是也？禮然而然，是情安於禮也。師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道，言中倫，行中理，天下順矣。詩(shī)曰：不識(shí)不知，順帝之則。

上不知順孝，則民不知反本；君不知敬長(zhǎng)，則民不知貴親。禘祭不敬，山川失時(shí)，則民無(wú)畏矣；不教而誅，則民不識(shí)勸也。故君子脩身及孝，則民不倍矣；敬孝逹乎下，則民知慈愛矣；好惡喻乎百姓，則下應(yīng)其上，如影響矣。是則兼制天下，定海內(nèi)，臣萬(wàn)姓之要法也，明王聖主之所不能湏臾而舎也。詩(shī)曰：成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟則。

成王之時(shí)，有三苗貫桑而生，同爲(wèi)一秀，大幾滿車，長(zhǎng)幾充箱。成王問(wèn)周公曰：此何物也？周公曰：三苗同一秀，意者天下殆同一也。比幾三年，累有越嘗氏重九譯而至，獻(xiàn)白雉於周公。道路悠遠(yuǎn)，山川幽深，恐使人之未逹也，故重譯而來(lái)。周公曰：吾何以見賜也？譯曰：吾受命國(guó)之黃髪曰：乆矣，天之不迅風(fēng)疾雨也，海不波溢也，三年於茲矣。意者中國(guó)殆有聖人盍徃朝之，於是來(lái)也。周公乃敬求其所以來(lái)。詩(shī)曰：於萬(wàn)斯年，不遐有佐。

登高臨深，遠(yuǎn)見之樂，臺(tái)榭不若丘山所見高也。平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲極好，靡財(cái)傷情，毀名損壽。悲夫傷哉！窮君之反於是道而愁百姓。詩(shī)曰：上帝板板，下民卒癉。

儒者，儒也，儒之爲(wèi)言無(wú)也，不易之術(shù)也。千舉萬(wàn)變，其道不竆，六經(jīng)是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹(jǐn)守，日切磋而不舎也。雖居竆巷陋室之下，而內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形，無(wú)置錐之地，明察足以持天下。大舉在人上，則王公之材也。小用使在位，則社稷之臣也。雖巖居穴處，而王侯不能與爭(zhēng)名。何也？仁義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。詩(shī)曰：先民有言，詢于蒭蕘。取謀之博也。

傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內(nèi)，旃茵之上，被躧舄，視不出閫，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨(dú)視不若與衆(zhòng)視之明也，獨(dú)聽不若與衆(zhòng)聽之聦也，獨(dú)慮不若與衆(zhòng)慮之工也。故明王使賢臣輻湊並進(jìn)，所以通中正而致隱居之士。詩(shī)曰：先民有言，詢于蒭蕘。此之謂也。

天設(shè)其高而日月成明，地設(shè)其厚而山陵成名，上設(shè)其道而百事得序。自周衰壞以來(lái)，王道廢而不起，禮義絶而不繼。秦之時(shí)，非禮義，棄詩(shī)書，略古昔，大滅聖道，專爲(wèi)茍妄，以貪利爲(wèi)俗，以較獵爲(wèi)化，而天下大亂。於是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘爲(wèi)服習(xí)，離聖王光烈之日乆遠(yuǎn)，未嘗見仁義之道，被禮樂之風(fēng)，是以嚚頑無(wú)禮，而肅敬日益凌遲，以威武相攝，妄爲(wèi)佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情：目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘?。其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。故聖王之教其民也，必因其情而節(jié)之以禮，必從其欲而制之以義。義簡(jiǎn)而備，禮易而法，去情不遠(yuǎn)，故民之從命也速?？鬃又乐仔?，曰：詩(shī)云：牖民孔易，非虛辭也。

蠒之性爲(wèi)絲，弗得女工燔以沸湯，抽其綂理，不成爲(wèi)絲。卵之性爲(wèi)雛，不得良雞覆伏孚育，積日累乆，則不成爲(wèi)雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內(nèi)之以道，則不成爲(wèi)君子。詩(shī)曰：天生蒸民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。言惟明王聖主，然後使之然也。

智如泉源，行可以爲(wèi)表儀者，人師也。智可以砥，行可以爲(wèi)輔弼者，人友也。據(jù)法守職而不敢爲(wèi)非者，人吏也。當(dāng)前決意，一呼再喏者，人?也。故上主以師爲(wèi)佐，中主以友爲(wèi)佐，下主以吏爲(wèi)佐，危亡之主以隷爲(wèi)佐。語(yǔ)曰：淵廣者，其魚大。主明者其臣慧。相觀而志合，必由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者，有存亡之機(jī)，得失之要也，可無(wú)愼乎？詩(shī)曰：不明爾德，時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)；爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿。

昔者禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無(wú)常安之國(guó)，冝治之民，得賢則昌，不肖則亡。自古及今，未有不然者也。夫明鏡者，所以照形也；徃古者，所以知今也。夫知惡徃古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者，則無(wú)以異乎卻行而求逮於前人。鄙語(yǔ)曰：不知爲(wèi)吏，視巳成事?；蛟唬呵败嚫捕彳嚥徽]，是以後車覆也。故夏之所以亡者，而殷爲(wèi)之。殷之所以亡者而周爲(wèi)之。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。詩(shī)曰：殷鑒不逺，枉夏后之丗。

傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木，無(wú)合拱之枝；榮澤之水，無(wú)吞舟之魚。根淺則枝葉短，本絶則枝葉枯。詩(shī)曰：枝葉未有害，本實(shí)先撥。禍福自巳出也。

水淵深廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義脩明，則君子懷之。故禮及身而行脩，禮及國(guó)而政明。能以禮扶身，則貴名自揚(yáng)，天下順焉。令行禁止，而王者之事畢矣。詩(shī)曰：有覺德行，四國(guó)順之。夫此之謂矣。

孔子曰：夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以待之，辟稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寳之珍之，貴之神之。如是則說(shuō)恒無(wú)不行矣。夫是之謂能貴其所貴。若夫無(wú)?之說(shuō)，不形之行，不贊之辭，君子愼之。詩(shī)曰：無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣。

夫百姓內(nèi)不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩(shī)曰：蒸?祖妣，以洽百禮。百禮洽則百意遂，百意遂則隂陽(yáng)調(diào)，隂陽(yáng)調(diào)則寒暑均，寒暑均則三光清，三光淸則風(fēng)雨時(shí)，風(fēng)雨時(shí)則群生寧。如是而天道得矣。是以不出戶而知天下，不窺牖而見天道。詩(shī)曰：惟此聖人，瞻言百里。於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。言相養(yǎng)之至于晦也。

天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出雲(yún)。詩(shī)曰：崧高維嶽，駿極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。此文武之德也。

三代之王也，必先其令名。詩(shī)曰：明明天子，令聞不巳。矢其文德，洽此四國(guó)。此大王之藍(lán)有靑，而絲假之，靑於藍(lán)。地有黃，而絲假之，黃於地。藍(lán)青地黃，猶可假也。仁義之事，不可假乎哉？東海之魚名曰鰈，比目而行，不相得，不能逹。北方有獸名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸名曰蟨，前足?，後足兎，得甘草必銜以遺蛩。蛩距虛，其性非能蛩，蛩距虛，將爲(wèi)假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況萬(wàn)乗之主，而獨(dú)不知假此天下英雄俊士與之爲(wèi)伍，則豈不病哉？故曰：以明扶明，則昇干天；以明扶闇，則歸其人。兩瞽相扶，不傷墻木，不?井穽，則其幸也。詩(shī)曰：惟彼不順，徃以?垢。闇，行也。

福生於無(wú)爲(wèi)，而患生於多欲，知足然後冨從之，德冝君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖爲(wèi)天子不尊矣。貪物而不知止者，雖有天下不冨矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，懷不冨之心，而求不益之物，挾百倍之欲而求有盡之財(cái)，是桀紂之所以失其位也。詩(shī)曰：大風(fēng)有隧，貪人敗?。

哀公問(wèn)於子夏曰：必學(xué)然後可以安國(guó)保民乎？子夏曰：不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也。哀公曰：然則五帝有師乎？子夏曰：臣聞黃帝學(xué)乎大墳，顓頊學(xué)乎祿圖，帝嚳學(xué)乎赤松子，堯?qū)W乎務(wù)成子附，舜學(xué)乎尹壽，禹學(xué)乎西王國(guó)，湯學(xué)乎貸乎相，文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公，周公學(xué)乎虢叔，仲尼學(xué)乎老聃。此十一聖人未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎後世者也。詩(shī)曰：不愆不忘，率由舊章。

德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時(shí)之周，臨乎隂陽(yáng)之交，寒暑不能動(dòng)也，四時(shí)不能化也。歛乎太隂而不濕，散乎太陽(yáng)而不枯。鮮?清明而備，嚴(yán)威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者，德也。微聖人其孰能與於此矣。詩(shī)曰：德輶如毛，民鮮克舉之。如歲之旱，草不潰茂，然天勃然興雲(yún)，沛然下雨，則萬(wàn)物無(wú)不興起之者。民非無(wú)仁義根於心者也，王政怵迫而不得見，憂鬱而不得出。聖王在彼，躧舄視不出，閤而天下隨，倡而天下和，何如在此有以應(yīng)哉？詩(shī)曰：如彼歲旱，草不潰茂。

道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也，爲(wèi)天下萬(wàn)物而除其害者謂之君。王者何也？曰：徃也，天下徃之謂之王。曰：善養(yǎng)生者，故人尊之；善辯治人者，故人安之；善設(shè)顯人者，故人親之；善粉飾人者，故人樂之。四綂者具，天下徃之。四綂無(wú)一，而天下去之。徃之謂之王，去之謂之亡。故曰：道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。夫省工商，衆(zhòng)農(nóng)人，謹(jǐn)盜賊，除姦邪，是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以爲(wèi)三公，賢以爲(wèi)諸侯，次則爲(wèi)大夫，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公。澤流羣生，則下安而和；福歸王公，則上尊而榮。百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通。下治而上通，頌聲之所以興也。詩(shī)曰：降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反，旣醉旣飽，福祿來(lái)反。

聖人養(yǎng)一性而御夫氣，持一命而節(jié)滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神以?其中，謂之士。詩(shī)曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔。言得中也。

朝廷之士爲(wèi)祿，故入而不出；山林之士爲(wèi)名，故徃而不返。入而亦能出，徃而亦能返，通移有常，聖也。詩(shī)曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔。言得中也。

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：君使人假馬，其與之乎？孔子曰：吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。季孫悟，告宰通曰：今以徃君有取謂之取，無(wú)曰假?？鬃釉唬赫亳R之言，而君臣之義定矣。論語(yǔ)曰：必也正名乎！詩(shī)曰：君子無(wú)易由言。詩(shī)外傳卷第五。