詩外傳卷第六

詩外傳卷第六

韓嬰

比干諌而死。箕子曰：知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且爲(wèi)之，不祥莫大焉。遂解髮佯狂而去。君子聞之曰：勞矣箕子！盡其精神，竭其忠愛，見比干之事，免其身，仁知之至。詩曰：人亦有言，靡哲不愚。

齊桓公見小臣，三徃不得見。左右曰：夫小臣，國之賤臣也。君三徃而不得見，其可巳矣?；腹唬簮?，是何言也。吾聞之，布衣之士不欲冨貴，不輕身於萬乗之君。萬乗之君不好仁義，不輕身於布衣之士?？v夫子不欲冨貴，可也；吾不好仁義，不可也。五徃而得見也。天下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎？於是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合諸侯，一匡天下者，此也。詩曰：有覺德行，四國順之。

賞勉罰偷，則民不??；兼聽齊明，則天下歸之。然後明其分職，考其事業(yè)，較其官能，莫不理法，則公道逹而私門塞，公義立而私事息。如是，則持厚者進(jìn)，而佞謟者止，貪戾者退，而廉節(jié)者起。周制曰：先時(shí)者死無赦，不及時(shí)者死無赦。人習(xí)事而因人之事，使如耳目鼻口之不可相錯(cuò)也。故曰：職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則群下百吏莫不脩巳，然後敢安仕，成能然後敢受職。小人易心，百姓易俗，奸宄之屬，莫不反慤。夫是之爲(wèi)政教之極，則不可加矣。詩曰：訐謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。敬愼威儀，惟民之則。

子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之，曰：由恭敬以信矣。入邑，曰：善哉！由忠信以寛矣。至庭，曰：善哉！由明察以斷矣。子貢執(zhí)轡而問曰：夫子未見由而三稱善，可得聞乎？孔子曰：入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寛，其民不偷。其庭甚閑，此明察以斷，故民不擾也。詩曰：夙興夜?，灑掃庭內(nèi)。

古者有命，民之有能，敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君，然後命得乗飾車駢馬。未得命者，不得乗飾車駢馬，皆有罰。故民雖有餘財(cái)侈物，而無禮義功德，則無所用。故皆興仁義而賤財(cái)利，賤財(cái)利則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則強(qiáng)不陵弱，衆(zhòng)不暴寡。是君之所以象典刑，而民莫犯法，民莫犯法，而亂斯止矣。詩曰：質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。天下之辯有三至五勝，而辭置下。辯者，別殊?，使不相害；序異端，使不相悖，輸公通意，揚(yáng)其所謂，使人預(yù)知焉，不務(wù)相迷也。是以辯者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數(shù)譬以相移，外人之身，使不得反其意，則論便。然後害生也。夫不?其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾廉?跌謂之移，指縁謬辭謂之茍，四者所不爲(wèi)也，故理可同睹也。夫隱諱移茍，爭(zhēng)言競(jìng)爲(wèi)而後息，不能無害其爲(wèi)君子也，故君子不爲(wèi)也。論語曰：君子於其言，無所茍而巳矣。詩曰：無易由言，無曰茍矣。

吾語子。夫服人之心，髙上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以幽人；勇猛強(qiáng)武，不以侵人；齊給便捷，不以欺誣人。不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問，雖知必讓，然後爲(wèi)知。遇君則修臣下之義，出郷則脩長?之義，遇長老則修弟子之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寛?jiān)Ｖx。故無不愛也，無不敬也，無與人爭(zhēng)也，矌然而天地苞萬物也。如是則老者安之，少者懷之，朋友信之。詩曰：惠干朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。

仁者必敬其人，敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏踈而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端慤而不害傷，則無接而不然，是仁之質(zhì)也。仁以爲(wèi)質(zhì)，義以爲(wèi)理，開口無不可以爲(wèi)人法式者。詩曰：不僣不賊，鮮不爲(wèi)則。

子曰：不學(xué)而好思，雖知不廣矣。學(xué)而慢其身，雖學(xué)不尊矣。不以誠立，雖立不乆矣。誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者，災(zāi)必及身矣。詩曰：其何能淑，載胥及溺。

民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。詩曰：靡有旅力，以念穹蒼。

問者曰：古之謂知道者曰先生，何也？猶言先醒也。不聞道術(shù)之人，則?於得失，不知亂之所由，眊眊乎其猶醉也。故世主有先生者，有後生者，有不生者。昔者楚莊王謀事，而居有憂色，申公巫臣問曰：王何爲(wèi)有憂也？莊王曰：吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者霸，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及於寡人，是以憂也。莊王之德冝君人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐，此其先生者也。昔者宋昭公出亡，謂其御曰：吾知其所以亡矣。御者曰：何哉？昭公曰：吾被服而立，侍御者數(shù)十人，無不曰吾君麗者也。吾發(fā)言動(dòng)事，朝臣數(shù)百人，無不曰吾君聖者也。吾外內(nèi)不見吾過失，是以亡也。於是改操易行，安義行道，不出二年，而美聞於宋。宋人迎而復(fù)之，謚爲(wèi)昭。此其後生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：吾渴欲飲。御者進(jìn)淸酒。曰：吾飢欲食。御者進(jìn)乾脯梁糗。曰：何備也？御者曰：臣儲(chǔ)之。曰：奚儲(chǔ)之？御者曰：爲(wèi)君之出亡而道飢渴也。曰：子知吾旦亡乎？御者曰：然。曰：何不以諌也？御者曰：君喜道?而惡至言，臣欲進(jìn)諌，恐先郭亡，是以不諌也。郭君作色而怒曰：吾所以亡者誠何哉？御轉(zhuǎn)其辭曰：君之所以亡者太賢。曰：夫賢者所以不爲(wèi)存而亡者，何也？御曰：天下無賢而獨(dú)賢，是以亡也。伏軾而嘆曰：嗟乎，失賢人者如此乎！於是身倦力解，枕御?而臥。御自易以備，踈行而去。身死中野，爲(wèi)虎狼所食。此其不生者，故先生者，當(dāng)年霸，楚莊王是也。後生者，三年而復(fù)，宋昭公是也。不生者，死中野，爲(wèi)虎狼所食，郭君是也。有先生者，後生者，有不生者。詩曰：聽言則對(duì)，誦言如醉。

田常弒簡(jiǎn)公，乃盟于國人曰：不盟者死及家。石他曰：古之事君者，死其君之事，舎君以全親，非忠也；捨親以死君之事，非孝也。他則不能。然不盟，是殺吾親也；從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生亂世不得正行，刼乎暴人，不得全義，悲夫！乃進(jìn)盟以免父母，退伏劒以死其君。聞之者曰：君子哉安之，命矣。詩曰：人亦有言，進(jìn)退惟谷。石先生之謂也。

易曰：困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。此言困而不見據(jù)賢人者也。昔者秦繆公困於殽，疾據(jù)五羖大夫蹇叔、公孫友而小霸。晉文困於驪氏，疾據(jù)咎犯、趙衰、介子推而遂爲(wèi)君。越王勾踐困於會(huì)稽，疾據(jù)范蠡、大夫種而霸南國。齊桓公困於長勺，疾據(jù)管仲、寗戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾，據(jù)賢人者也。夫困而不知疾，據(jù)賢人而不亡者，未甞有之也。詩曰：人之云亡，邦國殄瘁，無善人之。

孟子說齊宣王而不說。淳于髠侍，孟子曰：今日說公之君，公之君不說，意者其未知善之爲(wèi)善乎？淳于髠曰：夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而濳魚出聽；伯牙鼓琴而六馬仰秼。魚馬猶知善之爲(wèi)善，而況君人者也！孟子曰：夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。淳于髠曰：不然。昔者揖封生高商，齊人，好歌；?梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細(xì)而不聞，行無隱而不形。夫子茍賢居魯，而魯國之削，何也？孟子曰：不用賢，削何有也？吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。夫蓻，冬至必彫，吾亦時(shí)矣。詩曰：不自我先，不自我後。非遭彫世者歟？

孔子曰：可與言終日而不倦者，其惟學(xué)乎！其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也，而可以聞於四方而昭於諸侯者，其惟學(xué)乎！詩曰：不愆不忘，率由舊章。夫?qū)W之謂也。

子曰：不知命，無以爲(wèi)君子。言天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰不知命，無以爲(wèi)君子。小雅曰：天保定爾，亦孔之固。言天之所以仁義禮智保定人之甚固也。大雅曰：天生蒸民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。言民之秉德以則天也。不知所以則天，又焉得爲(wèi)君子乎？

王者必立牧方二人，使闚遠(yuǎn)。牧，衆(zhòng)也。遠(yuǎn)方之民有飢寒而不得衣食，有獄訟而不平其?失賢而不舉者，入告乎天子。天子於其君之朝也，揖而進(jìn)之曰：噫！朕之政教有不得爾者邪？何如？乃有飢寒而不得衣食，有獄訟而不平其?，失賢而不舉，然後其君退而與其卿大夫謀之。遠(yuǎn)方之民聞之，皆曰：誠天子也。夫我居之僻，見我之近也；我居之幽，見我之明也?？善酆踉眨抗誓琳咚蚤_四目，通四聰也。詩曰：邦國若否，仲山甫明之。此之謂也。

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒，左把茅旌，右執(zhí)鸞刀以進(jìn)，言於莊王曰：寡人無良邊陲之臣，以干大褐，使大國之君沛焉遠(yuǎn)辱至此。莊王曰：君子不令臣交易爲(wèi)言，是以使寡人得見君之玉靣也，而微至乎此。莊王受節(jié)，左右麾楚軍退舍七里。將軍子重進(jìn)諌曰：夫南郢之與鄭，相去數(shù)千里，大夫死者數(shù)人，廝役者數(shù)百人，今克而弗有，無乃失民臣之力乎？莊王曰：吾聞古者桿不穿，皮不蠧，不出於四方，以是君子之重禮而賤財(cái)也。要其人不要其土，人告以從而不舎，不祥也。吾以不祥立乎天下，災(zāi)及吾身，何取之有？旣晉之救鄭者至，曰：請(qǐng)戰(zhàn)。莊王許之。將軍子重進(jìn)諌曰：?，強(qiáng)國也，道近兵銳，楚師奄罷，君其勿許。莊王曰：不可。強(qiáng)者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。乃遂還師以逆?寇。莊王援桴而皷之，晉師大敗，士卒奔者爭(zhēng)舟，而指可掬也。莊王曰：噫！吾兩君不相好，百姓何罪？乃退楚師，以佚晉寇。詩曰：柔亦不茹，剛亦不吐。

君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非道?也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強(qiáng)猛毅，與物周流，道德不外。詩曰：柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)禦。衛(wèi)靈公晝?而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商。卜商曰：何驅(qū)之疾也？對(duì)曰：公晝?而起，使我召勇士公孫悁。子夏曰：微悁而勇，若悁者可乎？御者曰：可。子夏曰：載我而反至。君曰使子召勇士，何爲(wèi)召儒？使者曰：行人。曰微悁而勇若悁者，可乎？臣曰：可。即載與來。君曰：諾。延先生上。趣召公孫悁至。入門，杖劒疾呼曰：商下，我存若頭。子夏顧咄之曰：咄，內(nèi)劒！吾將與若言勇。於是君令內(nèi)劒而上。子夏曰：來！吾嘗與子從君而西見趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子披髮杖矛而見我君。我從十三行之後，趨而進(jìn)曰：諸侯相見，不冝不朝服。不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。使反朝服而見吾君。子耶？我耶？悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我一矣。又與子從君而東，至阿，遭齊君重鞇而坐，吾君單鞇而坐，我從十三行之後，趨而進(jìn)曰：禮，諸侯相見不冝，相臨以庻，揄其一鞇而去之者，子耶？我耶？悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我，君抜矛下格而還。子耶？我耶？悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。所貴爲(wèi)士者，上攝萬乗，下不敢敖乎匹夫，外立節(jié)矜而敵不侵?jǐn)_，內(nèi)禁殘害而君不危殆，是士之所長，君子之所致貴也。若夫以長掩短，以衆(zhòng)暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之間者，是士之甚毒，而君子之所致惡也，衆(zhòng)之所誅鋤也。詩曰：人而無儀，不死何爲(wèi)？夫何以論勇於人主之前哉？於是靈公避席抑手曰：寡人雖不敏，請(qǐng)從先生之勇。詩曰：不侮矜寡，不畏強(qiáng)禦。卜先生也。

孔子行，簡(jiǎn)子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舎。子路慍怒，奮?將下?？鬃又怪唬河?，何仁義之寡?也。夫詩書之不習(xí)，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我爲(wèi)陽虎，則非丘之罪也，命也。我歌子和。若子路歌，孔子和之，三終而圍罷。詩曰：來游來歌，以陳盛德之和而無爲(wèi)也。

詩曰：愷悌君子，民之父母。君子爲(wèi)民父母，何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身儉而施博。故不肖者不能逮也。殖盡於巳，而區(qū)略於人，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐，見人有善，欣然樂之，見人不善，惕然掩之，有其過而兼包之。授衣以最，授食以多，法下易由，事寡易爲(wèi)，是以中立而爲(wèi)人父母也。築城而居之，別田而養(yǎng)之，立學(xué)以教之，使人知親尊。親尊，故父服斬縗三年，爲(wèi)君亦服斬縗三年，爲(wèi)民父母之謂也。

事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。事之以貨寳，則寳單而交不結(jié)；約契盟誓，則約定而反無日。割國之強(qiáng)乗以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵之愈甚，必致寳單國舉而後巳。雖左堯右舜，未有能以此道免者也。故非有聖人之道，持以巧敏拜請(qǐng)畏事之，則不足以持國安身矣。故明君不道也，必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節(jié)奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下，行一不義，殺一無罪，而得天下，不爲(wèi)也。故近者競(jìng)親而遠(yuǎn)者願(yuàn)至。上下一心，三軍同力，名聲足以薰炙之，威強(qiáng)足以一齊之，則拱揖指麾，而強(qiáng)暴之國莫不趨使如赤子歸慈母者，何也？仁形義立，教誠愛深。故詩曰：王猷允塞，徐方旣來。

勇士一呼，而三軍皆避。士之誠也。昔者楚熊渠子夜行，寢石以爲(wèi)伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其爲(wèi)石，石爲(wèi)之開，而況人乎？夫倡而不和，動(dòng)而不僨，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之已也?？鬃釉唬浩渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。先王之所以拱揖指麾而四海來賔者，誠德之至也，色以形于外也。詩曰：王猷允塞，徐方旣來。

昔者趙簡(jiǎn)子薨而未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子興師而次之，圍未匝而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諌曰：君誅中牟之罪而城自壞者，是天助之也，君曷爲(wèi)而退之？襄子曰：吾聞之於叔向曰：君子不乗人於利，不厄人於險(xiǎn)。使其城，然後攻之。中牟聞其義而請(qǐng)降，曰：善哉，襄子之謂也！詩曰：王猷允塞，徐方旣來。

威有三術(shù)：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不審察也。何謂道德之威？曰：禮樂則修，分義則明，舉措則時(shí)，愛利則刑。如是則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不加而威行，是道德之威也。何謂暴察之威？曰：禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時(shí)，愛利則不刑。然而其禁非也暴，其誅不服也繁。審其刑罰而信，其誅殺，猛而必闇，如雷擊之，如墻壓之。百姓刼則致畏，怠則傲上，執(zhí)拘則聚，遠(yuǎn)聞則散。非刼之以刑勢(shì)，振之以誅殺，則無以有其下，是暴察之威也。何謂狂妄之威？曰：無愛人之心，無利人之事，而日爲(wèi)亂人之道。百姓讙譁，則從而放執(zhí)於刑灼，不和人心，悖逆天理，是以水旱爲(wèi)之不時(shí)，年榖以之不升。百姓上困於暴亂之患，而下竆衣食之用，愁哀而無所告訴，比周憤潰以離上，傾覆滅亡，可立而待，是狂妄之威也。夫道德之威，成乎衆(zhòng)強(qiáng)；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎滅亡。故威名同而吉兇之効遠(yuǎn)矣，故不可不審察也。詩曰：昊天疾威，天篤降喪，瘨我飢饉，民卒流亡。

晉平公游於河而樂，曰：安得賢士與之樂此也。船人盍胥跪而對(duì)曰：主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，無患乎無士也。平公曰：吾食客，門左千人，門右千人，朝食不足，夕收市賦；暮食不足，朝収市賦。吾可謂不好士乎？盍胥對(duì)曰：夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮爾。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不爲(wèi)加高，損一把，飛不爲(wèi)加下。今君之食客，門左門右各千人，亦有六翮在其中矣。將皆背上之毛，腹下之毳耶？詩曰：謀夫孔多，是用不集。

詩外傳卷第六。