詩(shī)外傳卷第三

詩(shī)外傳卷第三

韓嬰

傳曰：昔者舜甑盆無(wú)膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農(nóng)不以力獲罪；麑衣而?領(lǐng)，而女不以巧獲罪。法下易由，事寡易爲(wèi)功，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，聖人寡爲(wèi)，故用物常壯也。傳曰：易簡(jiǎn)而天下之理得矣。詩(shī)曰：政有夷之行，子孫保之。忠易爲(wèi)禮，誠(chéng)易爲(wèi)辭，賢人易爲(wèi)民，工巧易爲(wèi)材。詩(shī)曰：政有夷之行，子孫保之。

有殷之時(shí)，榖生湯之廷，三日而大拱。湯問(wèn)伊尹曰：何物也？對(duì)曰：榖，樹(shù)也。湯問(wèn)：何爲(wèi)而生於此？伊尹曰：榖之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。湯曰：柰何？伊尹曰：臣聞妖者禍之先，祥者福之先。見(jiàn)妖而爲(wèi)善，則禍不至；見(jiàn)祥而爲(wèi)不善，則福不臻。湯乃齊戒靜處，夙興夜寐，弔死問(wèn)疾，赦過(guò)賑窮，七日而榖亡，妖孽不見(jiàn)，國(guó)家昌。詩(shī)曰：畏天之威，于時(shí)保之。昔者周文王之時(shí)，?國(guó)八年夏六月，文王寢疾，五日而地動(dòng)，東西南北，不出國(guó)郊。有司皆曰：臣聞地之動(dòng)，爲(wèi)人主也。今者君王寢疾五日而地動(dòng)，四面不出國(guó)郊，群臣皆恐，請(qǐng)移之。文王曰：柰？何其移之也？對(duì)曰：興事動(dòng)衆(zhòng)，以増國(guó)城，其可移之乎？文王曰：不可。夫天之道，見(jiàn)妖，是以罰有罪也。我必有罪，故此罰我也。今又專興事動(dòng)衆(zhòng)，以增國(guó)城，是重吾罪也。不可以之昌也。請(qǐng)改行重善移之，其可以免乎？於是遂謹(jǐn)其禮節(jié)，祑皮革以交諸侯，飾其辭令幣帛以禮俊士，頒其爵列等級(jí)田疇以賞有功。遂與群臣行此，無(wú)幾何而疾止。文王即位八年，而地動(dòng)之後四十三年，凡蒞國(guó)五十一年而終。此文王之所以踐妖也。詩(shī)曰：畏天之威，于時(shí)保之。

王者之論德也，而不尊無(wú)功，不官無(wú)德，不誅無(wú)罪，朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生。故上賢使能而等級(jí)不踰，折暴禁悍而刑罰不過(guò)。百姓曉然皆知夫爲(wèi)善於家，取賞於朝也；爲(wèi)不善於幽，而蒙刑於顯。夫是之謂定論。是王者之德。詩(shī)曰：明昭有周，式序在位。

傳曰：以從俗爲(wèi)善，以貨財(cái)爲(wèi)寳，以養(yǎng)性爲(wèi)巳爲(wèi)道，是民德也，未及於士也。行法而志堅(jiān)，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及於君子也。行法而志堅(jiān)，好脩其所聞以矯其情，言行多當(dāng)，未安諭也；知慮多當(dāng)，未周宻也。上則能大其所?也，下則開(kāi)道不若巳者，是篤厚君子未及聖人也。若夫百王之法，若別白黒，應(yīng)當(dāng)世之變，若數(shù)三綱，行禮要節(jié)，若運(yùn)四支，因化之功，若推四時(shí)，天下得序，群物安居，是聖人也。詩(shī)曰：明昭有周，式序在位。

魏文侯欲置相，召李克問(wèn)曰：寡人欲置相，非翟黃則魏成子，願(yuàn)卜之於先生。李克避席而辭曰：臣聞之，卑不謀尊，踈不間親。臣外居者也，不敢當(dāng)命。文侯曰：先生臨事勿讓。李克曰：夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，逹則視其所舉，竆則視其所不爲(wèi)，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。文侯曰：請(qǐng)先生就舎，寡人之相定矣。李克出，遇翟黃，曰：今日聞君召先生而卜相，果誰(shuí)爲(wèi)之？李克曰：魏成子爲(wèi)之。翟黃悖然作色曰：吾何負(fù)於魏成子？西河之守，吾所進(jìn)也。君以鄴爲(wèi)憂，吾進(jìn)西門(mén)豹。君欲伐中山，吾進(jìn)樂(lè)羊。中山旣拔，無(wú)守之者，吾進(jìn)先生；君欲置太子傅，吾進(jìn)趙蒼：皆有成功就事，吾何負(fù)於魏成子克曰：子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉？君問(wèn)置相非成則黃，二子何如？臣對(duì)曰：君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，逹則視其所舉，竆則視其所不爲(wèi)，貧則視其所不取。五者以定矣，何待克哉？是以知魏成子爲(wèi)相也。且子焉得與魏成子比？魏成子食祿日千鍾，什一在內(nèi)，以聘約天下之士，是以得卜子夏、田子方、叚干木。此三人，君皆師友之，子之所進(jìn)皆臣之，子焉得與魏成子比乎？翟黃、逡巡再拜曰：鄙人固陋，失對(duì)於夫子。詩(shī)曰：明昭有周，式序在位。

成侯嗣公，聚歛計(jì)數(shù)之君也，未及取民也。子産，取民者也，未及爲(wèi)政也；管仲爲(wèi)政也，未及脩禮。故脩禮者王，爲(wèi)政者強(qiáng)，取民者安，聚歛者亡。故聚歛以招榖，積財(cái)以肥敵，危身亡國(guó)之道也。明君不蹈也。將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節(jié)乎朝，法則度量正乎官，忠信愛(ài)刑平乎下。如是，百姓愛(ài)之如父母，畏之如神明。是以德澤洋乎海內(nèi)，福祉歸乎王公。詩(shī)曰：降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。旣醉旣飽，福祿來(lái)反。

楚莊王寢疾，卜之曰：河爲(wèi)祟。大夫曰：請(qǐng)用牲。莊王曰：止。古者聖王制祭不過(guò)望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人雖不德，河非所獲罪也。遂不祭。三日而疾有瘳。孔子聞之曰：楚莊王之霸，其有方矣。制節(jié)守職，反身不貳，其霸不亦冝乎？詩(shī)曰：嗟嗟保介。莊王之謂也。人主之疾，十有二發(fā)，非有賢醫(yī)，莫能治也。何謂十二發(fā)？痿、蹶、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痺、風(fēng)。此之曰十二發(fā)，賢醫(yī)治之？何？曰？省事輕刑，則痿不作；無(wú)使小民飢寒，則蹶不作；無(wú)令財(cái)貨上流，則逆不作；無(wú)令倉(cāng)廩積腐，則脹不作；無(wú)使府庫(kù)充實(shí)，則滿不作；無(wú)使群臣縱恣，則支不作，無(wú)使下情不上通則隔不作，上材恤下則肓不作，法令奉行則煩不作，無(wú)使下怨則喘不作，無(wú)使賢?匿則痺不作，無(wú)使百姓歌吟誹謗則風(fēng)不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支體也。心腹支體無(wú)疾，則人主無(wú)疾矣。故非有賢醫(yī)，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用賢醫(yī)，則國(guó)非其國(guó)也。詩(shī)曰：多將熇熇，不可救藥。終亦必亡而巳矣。故賢醫(yī)用則衆(zhòng)庶無(wú)疾，況人主乎？

傳曰：太平之時(shí)，無(wú)瘖?、跛眇、尫蹇、侏儒、折短。父不哭子，兄不哭弟。道無(wú)襁負(fù)之遺育，然各以其序終者，賢醫(yī)之用也，故安止平正，除疾之道無(wú)他焉，用賢而巳矣。詩(shī)曰：有瞽有瞽，在周之庭。紂之餘民也。

傳曰：?jiǎn)始乐Y廢，則臣子之恩?。怀甲又鞅?，則背死亡生者衆(zhòng)。小雅曰：子子孫孫，勿替引之。

人事倫則順于鬼神，順于鬼神，則降福孔皆。詩(shī)曰：以享以祀，以介景福。

武王伐紂，到于邢丘，楯折爲(wèi)三，天雨三日不休。武王心懼，召太公而問(wèn)曰：意者紂未可伐乎？太公對(duì)曰：不然。楯折爲(wèi)三者，軍當(dāng)分爲(wèi)三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。武王曰：然，何若矣？太公曰：愛(ài)其人及屋上烏，惡其人者，憎其骨餘。咸劉厥敵，靡使有餘。武王曰：於戯天下未定也。周公趨而進(jìn)曰：不然。使各度其宅而佃其田，無(wú)獲舊新。百姓有過(guò)，在予一人。武王曰：於戯天下巳定矣。乃脩武，勒兵於寗，更名邢丘曰懷，寗曰脩武。行克紂于牧之野。詩(shī)曰：牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商。會(huì)朝清明，旣反商。及下車，封黃帝之後於蒯，封帝堯之後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於?，封殷之後於宋，封比干之墓。釋箕子之囚，表商容之閭。濟(jì)河而西，馬放華山之陽(yáng)，示不復(fù)乗；牛放桃林之野，示不復(fù)服也；車甲釁而藏之於府庫(kù)，示不復(fù)用也。於是廢軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，然後天下知武王不復(fù)用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝覲然後諸侯知以敬。坐三老於大學(xué)，天子執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之乆，不亦宜乎？詩(shī)曰：勝殷遏劉，?定爾功。言伐紂而殷亡武也。

孟甞君請(qǐng)學(xué)於閔子，使車徃迎閔子。閔子曰：禮有來(lái)學(xué)無(wú)徃教。致師而學(xué)，不能學(xué)徃教，則不能化君也。君所謂不能學(xué)者也，臣所謂不能化者也。於是孟甞君曰：敬聞命矣。明日，祛衣請(qǐng)受業(yè)。詩(shī)曰：日就月將，劒雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。雖有?酒嘉殽，不甞不知其?；雖有善道，不學(xué)不逹其功。故學(xué)然後知不足，教然後知不?。不足，故自愧而勉，不?故盡師而熟。由此觀之，則教學(xué)相長(zhǎng)也。子夏問(wèn)詩(shī)，學(xué)一以知二?？鬃釉唬浩鹩枵呱桃?，始可與言詩(shī)巳矣?？鬃淤t乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。詩(shī)曰：日就月將。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師爲(wèi)難。師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。故太學(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。詩(shī)曰：日就月將，學(xué)有緝熈于光明。

傳曰：宋大水，魯人弔之曰：天降滛雨，害於粢盛，延及君地，以憂執(zhí)政，使臣敬弔。宋人應(yīng)之曰：寡人不仁，齋戒不修，使民不時(shí)，天加以災(zāi)，又遺君憂，拜命之辱。孔子聞之曰：宋國(guó)其庶幾矣！弟子曰：何謂？孔子曰：昔桀、紂不任其過(guò)，其亡也忽焉。成湯、文王知任其過(guò)，其興也勃焉。過(guò)而改之，是不過(guò)也。宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)，三歲年豐政平。郷使宋人不聞孔子之言，則年榖未豐，而國(guó)家未寧。詩(shī)曰：佛時(shí)仔肩，示我顯德行。

齊桓公設(shè)庭燎爲(wèi)便人，欲造見(jiàn)者，朞年而士不至。於是東野有以九九見(jiàn)者，桓公使戯之曰：九九足以見(jiàn)乎？鄙人曰：臣聞君設(shè)庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之賢君也。四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎。夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。詩(shī)曰：先民有言，詢于芻蕘。博謀也?；腹唬荷啤Ｄ斯潭Y之。朞月，四方之士相導(dǎo)而至矣。詩(shī)曰：自堂徂基，自羊徂牛，以小成大。

太平之時(shí)，民行役者不踰時(shí)，男女不失時(shí)以偶，孝子不失時(shí)以養(yǎng)，外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女。上無(wú)不慈之父，下無(wú)不孝之子，父子相成，夫婦相保，天下和平，國(guó)家安寧。人事備乎下，天道應(yīng)乎上。故天不變經(jīng)，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，隂陽(yáng)和合。動(dòng)以雷電，潤(rùn)以風(fēng)雨，節(jié)以山川，均其寒暑，萬(wàn)民育生，各得其所，而制國(guó)用。故國(guó)有所安，地有所主。聖人刳木爲(wèi)舟，剡木爲(wèi)檝，以通四方之物，使?jié)扇俗愫跛?，山人足乎魚(yú)，餘衍之財(cái)有所流。故豐膏不獨(dú)樂(lè)，磽確不獨(dú)苦。雖遭兇年飢歲，禹湯之水旱，而民無(wú)凍餓之色。故生不乏用，死不轉(zhuǎn)尸，夫是之謂樂(lè)。詩(shī)曰：於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。能制天下，必能養(yǎng)其民也。能養(yǎng)民者，爲(wèi)自養(yǎng)也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒煖適乎肌膚，然後氣藏平，心術(shù)治，思慮得，喜怒時(shí)，起居而遊樂(lè)，事時(shí)而用足。夫是之謂能自養(yǎng)者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而愛(ài)財(cái)用也，養(yǎng)有適，過(guò)則不樂(lè)，故不爲(wèi)也。是以夏不數(shù)浴，非愛(ài)水也；冬不頻湯，非愛(ài)火也；不髙臺(tái)榭，非無(wú)土木也；不大鍾鼎，非無(wú)金錫也；不沈於酒，不貪於色，非辟醜也。直行情性之所安，而制度可以爲(wèi)天下法矣。故用不靡，財(cái)足以養(yǎng)其生，而天下稱其仁也。養(yǎng)不害性，足以成教，而天下稱其義也。適情辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，執(zhí)一道而輕萬(wàn)物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵。故審其所以養(yǎng)，而治道具矣。治道具而遠(yuǎn)近畜矣。詩(shī)曰：於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。言相養(yǎng)者之至。於

公儀休相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)人獻(xiàn)魚(yú)而不受。其弟諫曰：嗜魚(yú)不受，何也？曰：夫欲嗜魚(yú)，故不受也。受魚(yú)而免於相，則不能自給魚(yú)；無(wú)受而不免於相，長(zhǎng)自給於魚(yú)。此明於魚(yú)爲(wèi)巳者也。故老子曰：後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私乎？故能成其私。詩(shī)曰：思無(wú)邪。此之謂也。

傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之?？鬃釉唬何纯蓺⒁?。夫民父子訟之，爲(wèi)不義乆矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。訟者聞之，請(qǐng)無(wú)訟?？底釉唬褐蚊褚孕?，殺一不義，以僇不孝，不亦可乎？孔子曰：否。不教而聽(tīng)其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風(fēng)矣；邪行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能踰；百仞之山，童子登遊焉，凌遲故也。今其仁義之陵遲乆矣，能謂民無(wú)踰乎？詩(shī)曰：俾民不迷。昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹(jǐn)其教道，使民目晣焉而見(jiàn)之，使民耳晣焉而聞之，使民心晣焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。詩(shī)曰：示我顯德行。故道義不易，民不由也；禮樂(lè)不明，民不見(jiàn)也。詩(shī)曰：周道如砥，其直如矢。言其易也。君子所履，小人所視，言其明也。睠言顧之，澘焉出涕，哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發(fā)以毒矢也，亦不哀乎？故曰：未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭?也。今猶無(wú)轡衘而鞭?以御也。欲馬之進(jìn)，則?其後；欲馬之退，則?其前。御者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。詩(shī)曰：人而無(wú)禮，胡不遄死？爲(wèi)上無(wú)禮，則不免乎患；爲(wèi)下無(wú)禮，則不免乎刑。上下無(wú)禮，胡不遄死？康子避席再拜曰：僕雖不敏，請(qǐng)承此語(yǔ)矣?？鬃油顺?，門(mén)人子路難曰：父子訟道邪？孔子曰：非也。子路曰：然則夫子胡爲(wèi)君子而免之也？孔子曰：不戒責(zé)成，害也；慢令致期，暴也；不教而誅，賊也。君子爲(wèi)政，避此三者。且詩(shī)曰：載色載?，匪怒伊教。

當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險(xiǎn)也。以其不服，禹請(qǐng)伐之，而舜不許，曰：吾喻教猶未竭也，乆喻教而有苗民請(qǐng)服？天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。詩(shī)曰：載色載?，匪怒伊教。舜之謂也。問(wèn)曰：然則禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以請(qǐng)伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過(guò)則稱巳，臣下之義也。假使禹爲(wèi)君，舜爲(wèi)臣，亦如此而巳矣。夫禹可謂逹乎？爲(wèi)人臣之大體也。

季孫子之治魯也，衆(zhòng)殺人而必當(dāng)其罪，多罰人而必當(dāng)其過(guò)。子貢曰：暴哉，治乎！季孫聞之曰：吾殺人必當(dāng)其罪，罰人必當(dāng)其過(guò)。先生以爲(wèi)暴，何也？子貢曰：夫奚不若子産之治鄭？一年而負(fù)罰之過(guò)省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫(kù)無(wú)拘人。故民歸之如水就下，愛(ài)之如孝子敬父母。子産病將死，國(guó)人皆吁嗟曰：誰(shuí)可使代子産死者乎？及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農(nóng)夫哭之於野，哭子産者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時(shí)則國(guó)人喜，活則國(guó)人皆駭，以死相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，託法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責(zé)。責(zé)者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位，行此四者而不亡者，未之有也。於是季孫稽首謝曰：謹(jǐn)聞命矣。詩(shī)曰：載色載?，匪怒伊教。

問(wèn)者曰：夫智者何以樂(lè)於水也？曰：夫水者，縁理而行，不遺小間，似有智者；動(dòng)而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者。歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，羣物以生，國(guó)家以寧，萬(wàn)事以平，品物以正。此智者所以樂(lè)於水也。詩(shī)曰：思樂(lè)泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。樂(lè)水之謂也。

問(wèn)者曰：夫仁者何以樂(lè)於山也？曰：夫山者，萬(wàn)民之所瞻仰也，草木生焉，萬(wàn)物植焉，飛鳥(niǎo)集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲(yún)道風(fēng)，嵸乎天地之間，天地以成，國(guó)家以寧。此仁者所以樂(lè)於山也。詩(shī)曰：太山巖巖，魯邦所瞻。樂(lè)山之謂也。

傳曰：晉文公甞出亡反國(guó)，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰：吾從而亡十有一年，顔色黯黒，手足胼胝。今反國(guó)三行賞，而我不與焉。君其忘我乎？其有大過(guò)乎？子試爲(wèi)我言之。咎犯言之。文公曰：噫！我豈忘是子哉？高明至賢，志行全成，湛我以道，說(shuō)我以仁，變化我行，昭明我，使我爲(wèi)成人者，吾以爲(wèi)上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不爲(wèi)非者，吾以爲(wèi)次。勇猛強(qiáng)武，氣勢(shì)自御，難在前則處前，難在後則處後，免我危難之中者，吾以爲(wèi)次。然勞苦之士次之。詩(shī)曰：率履不越，遂視旣發(fā)。今不內(nèi)自訟過(guò)，不恱百姓，將何錫之哉？

夫詐人者曰：古今異情，其所以治亂異道，而衆(zhòng)人皆愚而無(wú)知，陋而無(wú)度者也。於其所見(jiàn)猶可欺也。況乎千歲之後乎。彼詐人者。門(mén)庭之間猶挾欺。而況乎千歲之上乎。然則聖人何以不可欺也。曰聖人以巳度人者也。以心度心。以情度情。以?度?。古今一也。?不悖。雖乆同理。故性縁理而不迷也。夫五帝之前無(wú)傳人，非無(wú)賢人，乆故也。五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政，乆故也。虞夏有傳政，不如殷周之察也，非無(wú)善政，乆故也。夫傳者，乆則愈畧，近則愈詳，略則舉大，詳則舉細(xì)。故愚者聞其大，不知其細(xì)；聞其細(xì)，不知其大，是以乆而差。三王五帝，政之至也。詩(shī)曰：帝命不違，至于湯齊。言古今一也。

舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有餘里，世之相後也，千有餘歲，然得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)?？鬃釉唬合嚷}後聖，其揆一也。詩(shī)曰：帝命不違，至于湯、齊?？鬃佑^於周廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)於守廟者曰：此謂何器也？對(duì)曰：此蓋爲(wèi)宥座之器。孔子曰：聞宥座器滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？對(duì)曰：然。孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹?？鬃余叭欢鴩@曰：?jiǎn)韬簦河袧M而不覆者哉！子路曰：敢問(wèn)持滿有道乎？孔子曰：持滿之道，抑而損之。子路曰：損之有道乎？孔子曰：德行寛?者，守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑；人衆(zhòng)兵強(qiáng)者，守之以畏；聦明睿智者，守之以愚；博聞強(qiáng)記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。詩(shī)曰：湯降不遲，聖敬日躋。

周公踐天子之位七年，布衣之士所?而師者十人，所友見(jiàn)者十二人，竆巷白屋先見(jiàn)者四十九人，時(shí)進(jìn)善百人，教士千人，宮朝者萬(wàn)人。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：徃矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沭三握髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寛?，守之以恭者榮；土地廣太，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人衆(zhòng)兵強(qiáng)，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。夫貴爲(wèi)天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也，可不愼歟。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道?盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者，天道然也。易曰：謙亨，君子有終吉。詩(shī)曰：湯降不遲，聖敬日躋。誡之哉，其無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)恳病?/p>

傳曰：子路盛服以見(jiàn)孔子。孔子曰：由??者何也？昔者江於汶，其始出也，不足以濫觴，及其至乎江之津也，不方舟，不避風(fēng)，不可渡也，非其衆(zhòng)川之多歟？今汝衣服其盛，顔色充滿天下，有誰(shuí)加汝哉？子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰：由，志之，吾語(yǔ)汝。夫愼於言者不譁，愼於行者不伐。色知而有長(zhǎng)者，小人也。故君子知之爲(wèi)，知之，不知爲(wèi)不知，言之要也。能之爲(wèi)能之，不能爲(wèi)不能，行之要也。言要?jiǎng)t知，行要?jiǎng)t仁。旣知且仁，又何加哉？詩(shī)曰：湯降不遲，聖敬日躋。

君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，惟其當(dāng)之爲(wèi)貴。夫負(fù)石而赴河，行之難爲(wèi)者也，而申徒狄能之。君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鈎有?，卵有毛，此說(shuō)之難持者也，而鄧?、惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息。君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴茍難說(shuō)不貴，茍察，名不貴茍傳，維其當(dāng)之爲(wèi)貴。詩(shī)曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔。

伯夷、叔齊，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，非其君不事，非其民不使。橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與郷人居，若朝衣朝冠坐於塗炭也。故聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞汚君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必由其道，阨竆而不憫，遺佚而不怨，與鄉(xiāng)人居，愉愉然不去也。雖?裼祼程於我側(cè)，彼安能凂我哉？故聞柳下惠之風(fēng)，鄙夫?qū)?，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國(guó)之道也。伯夷，聖人之清者也；柳下惠，聖人之和者也；孔子，聖人之中者也。詩(shī)曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔。中庸和通之謂也。

王者之等賦正事，田野什一，關(guān)市譏而不征，山林澤梁以時(shí)入而不禁；相地而正壤，理道而致貢。萬(wàn)物群來(lái)，無(wú)有流滯，以相通移，近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞。雖幽間僻陋之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之。夫是之謂王者之等。賦正事詩(shī)曰：敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前，王曰：敢問(wèn)兵之要。臨武君曰：夫兵之要，上得天時(shí)，下得地利，後之發(fā)，先之至，此兵之要也。孫卿曰：不然。夫兵之要。在附親士民而巳。六馬不和，造父不能以致遠(yuǎn)。弓矢不調(diào)，羿不能以中微。士民不親附，湯武不能以戰(zhàn)勝。由此觀之，要在於附親士民而巳矣。臨武君曰：不然。夫兵之用變故也。其所貴謀詐也。善用之者，猶脫兎莫知其出。孫吳用之，無(wú)敵於天下。由此觀之，豈待親士民而後可哉？孫卿曰：不然。君之所道者，諸侯之兵，謀臣之事也；臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，必怠慢者也。君臣上下之際，突然有離德者也。夫以跖而詐桀，猶有工拙焉；以桀而詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也？且夫暴國(guó)將孰與至哉？彼其與至者，必欺其民。民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子。彼顧其上，如?毒蜂蠆之人，雖桀、跖豈肯爲(wèi)其所至惡，賊其所至愛(ài)哉？是猶使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺(jué)其失，何可詐哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延居則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；銳居則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰。圎居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可?也，觸之摧角折節(jié)而退爾，夫何可詐也？詩(shī)曰：武王載斾有?，秉?。如火烈烈，則莫我敢曷。此謂湯、武之兵也。孝成王避席仰首曰：寡人雖不敏，請(qǐng)依先生之兵也。

受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之。其次，聞其言而信之；其次，見(jiàn)其行而信之。既見(jiàn)其行，而衆(zhòng)皆不信，斯下矣。詩(shī)曰：愼爾言矣，謂爾不信。

昔者不出戶而知天下。不窺牖而見(jiàn)天道。非目能視乎千里之前。非耳能聞乎千里之外。以己之情量之也。己惡飢寒焉。則知天下之欲衣食也。巳惡勞苦焉。則知天下之欲安佚也。巳惡衰乏焉。則知天下之欲富足也。知此三者。聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而巳矣。夫處飢渴，苦血?dú)?，困寒暑，?dòng)肌膚，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無(wú)立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂，衣與食也。詩(shī)曰：父母何嘗，心之憂矣，之子無(wú)裳。

詩(shī)外傳卷第三。