止觀三義篇第四十七

止觀三義篇第四十七

實相體寂，因元靜乃稱止；本覺靈照，由常明故曰觀。妄風(fēng)俄動，假妙奢摩他而止之；心珠乆昏，湏毗婆舎那而觀矣。摩訶止觀釋名章中，初共通三德，二、各開三義。今依彼論分列梵語。　　初標(biāo)共通。

奢摩他，此云止。涅槃經(jīng)云：奢摩他名爲(wèi)能滅，能滅一切煩惱結(jié)故。又名能調(diào)，能調(diào)

諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業(yè)成寂靜故。又曰逺離，能令衆(zhòng)生離五欲故。又曰能清，能清貪、毗欲、瞋恚、愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。婆舎那，此云觀，涅槃云毗婆舎那，名爲(wèi)正見，亦名了見，名爲(wèi)能見，名曰徧見，名次

第見，名別相。

憂畢義，此云止觀平等。涅槃云見，是名爲(wèi)慧?！　　n畢義者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名爲(wèi)捨。止觀云：若用兩字共通三德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名爲(wèi)捨相。捨相即是通於法身。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毗鉢舎那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舎那故，雖照而常寂；以優(yōu)畢義故，非照而非寂。照而常寂故，說俗而即眞。寂而常照故，說眞而即俗。非寂而非照故，杜口於毗耶長者子六過出家經(jīng)：佛告僧伽羅摩比丘：汝當(dāng)行二法止觀是也。僧伽摩羅白佛言：甚解丗尊。佛言：我取要而說，云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結(jié)永盡。觀者觀一切法。佛言善哉二明各開?列三止

妙。奢摩他即體。三摩即方便禪那。

眞止　　隨縁止

即息。二邊分別止名出楞嚴(yán)。資中云。凖圎覺經(jīng)。奢摩他以寂靜爲(wèi)相。三摩提以幻化爲(wèi)相。禪那俱離靜幻二相。然此二經(jīng)，天臺出時，經(jīng)皆未到，而止觀中預(yù)立其義。故止觀二字，各開三義：一、體眞止，二、方便隨縁止，三、息二邊分別止。又云：此三止名，雖未見經(jīng)論，映望三觀，隨義立名。其相云何？體無明?倒，即是實相之眞，名體眞止。如此實相，徧一切處，隨縁歷境，安心不動，名隨縁方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。孤山釋曰：今阿難雖專請於止，以即一而三故。此止即觀，亦即平等，三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴(yán)大定。今於一止復(fù)有三，名奢摩他，即體眞止。止於眞諦三摩提，亦曰三摩鉢底。此云等持，即方便隨縁止，止於俗諦；禪那，此云靜慮，即息二邊分別止，止於中道。次明三觀，

謂空、假、中。荊溪臨終顧命衆(zhòng)曰：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異

謂之中。章安云：天臺傳南岳三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圎頓，皆是大乗。俱圎實相。同名止觀。漸則初淺後深。如彼梯隥不定。前後更互。如金剛寶置之日中。圎頓初後不二。如通者騰空。爲(wèi)三根性說三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經(jīng)。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀爲(wèi)方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復(fù)集十方百億佛土佛菩薩衆(zhòng)。即於衆(zhòng)中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是衆(zhòng)中敬首菩薩。問三觀法界諸佛自性清淨(jìng)道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領(lǐng)百萬大衆(zhòng)。皆應(yīng)修學(xué)如是法門。又中論云。因縁所生法。我說即是空。亦名爲(wèi)假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也。然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同故今分列。