萬章下

萬章下

目不視惡色章

去父母國(guó)之道也，此句亦孟子言，孔子只有遲遲吾行一句。此章聖字，言夷惠、伊尹處，是以地言，與大而化之之聖不同，只是清任和到極處，故謂之聖。孔子則是大而化之之聖，其行之時(shí)中，則清任和時(shí)而出之，亦無不到極處。

集大成一節(jié)，以樂比孔子知之至，行之極。條理。即八音以金而聲之，所以始其衆(zhòng)樂，以玉而振之，所以終其衆(zhòng)樂。聲振始終，皆是動(dòng)用字。惟其知之至，故能始萬事；惟其行之極，故能終萬事，是爲(wèi)聖智兩全。

次一節(jié)，以射比四聖人，能挽彊弓射逺地，此力也；能中其的，乃巧也。必先知的之所在，又知中之之法，然後因力之所至而中之，謂知之明，然後行之從容中道。三子力量雖到，而知有未至，故不及孔子。

萬章兩篇，皆論聖賢之行，大率皆以孔子折?之。上篇前五章言舜，六章言大禹，固無間矣。七章則言伊尹，故八章以夫子之出處継其後，九章論百里奚。次篇之首又言三聖人，而以孔子集大成斷之。三章問友而上及尭、舜，四章言交際，又継以孔子，五章爲(wèi)貧而仕，又言孔子，下二章論君餽與見諸矦而又及孔子。蓋孟子所願(yuàn)斈者孔子，故論古聖人則以孔子継之，論賢者必以孔子折?之。前篇言一治一亂，及舜、禹、湯、文、武、周公處，與末篇之末皆然。論語、中庸之體，大率亦如此，所以示君子心斈孔子而後可。