答髙舜元經(jīng)史疑義十二問

答髙舜元經(jīng)史疑義十二問

問：易有辭象變占，太玄以方州部家擬辭象變占。其太玄方州部家九首之説，傳諸世者，請喻其所長。

答：太玄以蓋天之法爲(wèi)之，方州部家在上，此地承天之説也，起於牛宿，隨天而左行也。方州部家者，以元而生三方，方為三州，州爲(wèi)三部，部爲(wèi)三家，其所謂八十一者，則棄其方州部而言之也。先儒多以辭象變占擬玄之方州部家，僕獨(dú)以爲(wèi)非。易成六十四卦之後，一卦之內(nèi)必有辭焉，有象焉，有變焉，有占焉，是四者缺一不可也。揚(yáng)氏之玄，既棄其方州部，而獨(dú)取家而爲(wèi)八十一，復(fù)取八十一而爲(wèi)七百二十九以賛。是方州部者，縁三以起於家，若無預(yù)者焉。先儒甞言太玄與卦氣圖偶合。邵子亦言易之卦始於乾而終於未濟(jì)，玄之首始於中而終於飬。中者法於中孚，飬者法於頥，此始終之異。自邵子、溫公、荊公尊玄之後，如三蘇譏玄之説，遂棄不道。然其中十有七卦分而爲(wèi)二，義殊不可曉。所謂卦氣圖，公辟侯大夫卿之定卦，亦不能通，執(zhí)事其詳思之。

問：易有起於中孚者，未究其理。

答：易起中孚，先儒之説甚詳。今録其説曰：先儒言卦起中孚，非也，中孚復(fù)起於甲子耳。蓋由揚(yáng)雄作太玄，以初卦凖中孚，故先儒誤以爲(wèi)卦起中孚耳。夫六十四卦，首之以乾坤，何以言起於中孚耶？夫子分上下經(jīng)，而上經(jīng)三十卦，始於乾坤，終於坎離。下經(jīng)三十四卦，始於咸恒，終扵既濟(jì)未濟(jì)。且乾配甲而起扵子，坤配乙而起扵丑。故六十四卦歴乾之甲子，泰之甲戌、噬嗑之甲申，至坎離，凡三甲，而上經(jīng)三十卦盡矣。又歴咸之甲午，損之甲辰，震之甲寅，至節(jié)而周，凡六十卦，爲(wèi)六六三百六十爻，一年之日周矣。而中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)之四卦，繼節(jié)之後，謂中孚復(fù)起甲子可也，謂卦起中孚不可也。且乾爲(wèi)十一月之卦，而起甲子，節(jié)爲(wèi)十月之卦，而得癸亥。由是知上經(jīng)三十卦，是陽生於子而終於已。下經(jīng)三十卦，是隂生於午而終扵亥。至中孚而陽氣復(fù)生於子。故亦爲(wèi)十一月之卦。自乾之起甲子，至節(jié)六十卦而終是四。其河圖十五之?dāng)?shù)，爲(wèi)三百六十爻。爻當(dāng)一日，而爲(wèi)六十卦。一年之候也。自中孚之起甲子，至未濟(jì)四卦而終，是四其六子之?dāng)?shù)，凡二十四爻，而爻當(dāng)一氣，爲(wèi)二十四氣，應(yīng)一年之候也?；蛴衷唬汉稳§端钠淞又?dāng)?shù)？應(yīng)之曰：中孚巽上兌下，小過震上艮下，併既濟(jì)、未濟(jì)，坎離互體爲(wèi)六子，少陽、少隂。六子之氣分布於四時，故四之以應(yīng)二十四氣耳，亦應(yīng)四。其河圖十五數(shù)，而日當(dāng)一卦，凡六十日，爲(wèi)六十卦一年之候也。其淵妙如此。

問：易占法，其取騐於人者當(dāng)何所祖？本爻之變處當(dāng)何爲(wèi)主？

答：占法唯程沙隨得之。甞以左氏考之，古必有占書，今旣散軼，但當(dāng)以變者爲(wèi)主。然一爻之變，猶可?索，至二爻三爻之變，則茫不可通。舊聞唐正卿深於筮，若二爻變者，便不敢臆斷。古人心虛靜，因動生變，隨變而推，有千萬變而不可盡者。今人心念駁雜，無感而遂通之理，縱有所感，其感不一，當(dāng)從何處下手？康節(jié)推象變之説，亦不外此。説卦乃占之本，能通其類，尚庶幾。僕甚有意於此。然一行作吏，終未有至靜工夫，茍能靜，斯得矣。問：古儀禮，今所存者，可見端緒。未審於盛周之時，曽盡行之乎？爲(wèi)後世立教乎？愚所未曉。答：禮爲(wèi)禮，儀爲(wèi)儀。成周盛時，自天子至于士，皆躬行而親習(xí)之者。聘射燕饗昏冠之禮?？检督?jīng)無有不合。謂存于書而不行者。非也。後人因周官一書。謂周公營洛之後。?成未及舉行。遂併儀禮有疑。其說陋甚。亡取。按蓺文志以儀禮謂之禮。古經(jīng)未甞。有儀禮之名。先儒疑後漢學(xué)者。見十七篇中有儀有禮，遂合而名之者是也。問：大小戴記，其盡取諸於經(jīng)乎，摭漢儒之說乎？望喻其取諸於經(jīng)者如何，取諸於漢儒者如何？

答：二戴之學(xué)，原於后倉，而小戴盛行者，繇馬融、盧植等考合衆(zhòng)家古文之文附之，遂刋而行，名爲(wèi)禮記。今冠、昏、郷飲酒、射燕、聘義爲(wèi)古經(jīng)之羽翼，而中庸、大學(xué)又爲(wèi)傳道之書。若學(xué)記、樂記，皆集古書而爲(wèi)之者。其有駁雜，則哀公問、儒行、王制、眀堂位、禮運(yùn)諸篇，先儒已嘗置疑。至若大戴禮之哀公問投壺，與小戴禮無異。若曽子之大學(xué)，與祭義相佀。其餘又與荀子、賈誼書相出入者，則大戴之不及小戴多矣。鄭康成，後漢之精禮學(xué)者，獨(dú)大戴未甞，爲(wèi)之注。朱文公有取踐阼、釁廟等篇。然學(xué)者觀其?通，不當(dāng)貴耳而廢目也。

問：黃鐘爲(wèi)宮，則三分損一以下，生林鐘之徴，林鐘之徴復(fù)；三分益一以上，生太蔟之商，太蔟之商損一以下，生南呂之羽。南呂之羽益一以上，生姑洗之角。姑洗之角損一以下，生應(yīng)鐘之變宮。云云。益損數(shù)理未逹。答：太極元?dú)?。函三?wèi)一。三者。天地人也。故必以三而損益之。三統(tǒng)相通。始成律呂。陽之生隂。曰下律也。隂之生陽。曰上呂也。正變之説，自古有之。陳暘樂書去其清聲不考之過，不然，安得成八十四調(diào)哉？

問：井田制治，願聞其詳。

答：井田舊有圖譜，然不通開方之法，悉如棊局，又兼以周官授地之法相參，悉非舊制。蓋郷遂井田皆司馬法之説，惟可與周官合，而不可與孟子合。先儒必欲合而一之，愈不可通。蓋井牧，小司徒之法。井衍沃，左傳之法。丘井，黃帝之法。漢書井田亦與孟子微異。秦廢井田，開阡陌。僕嘗謂井田古制，至秦始廢，兵農(nóng)相通，非井田之制，此未易遽言也。

問：周官及月令真?zhèn)沃?，請喻其詳?/p>

答：周官或謂周公營成周後成此書而不及行，其説無所據(jù)，甚者方之爲(wèi)戰(zhàn)國隂謀之書，吾不知其何者爲(wèi)隂謀也?；蛴盅詣㈧^為，歆何所為而偽為之耶？三説皆非。僕嘗謂周八百年，其間更革損益不一，穆王之呂刑，夫子不存于書，或者又將以為周公之所作矣。兩漢唐宋歴年不及周王之半，而官制更改，皆有成書，則周官之書當(dāng)審為周時所作，特不能定爲(wèi)何王時書也。然周官井田、禘祫、郊社，絶無其名，先儒必欲以郊為圜丘，井田為授地之類，難以勉從，實以其書列官分職，整然有條，欲強(qiáng)合於諸經(jīng)，遂不得不支離其説。其餘可疑者，五峯言之詳矣。月令具見呂覽，爲(wèi)呂不韋書無疑。陸徳眀云：此是呂氏春秋十二紀(jì)之首，後人刪合爲(wèi)此。蔡伯喈、王肅言周公所作，皆非也。月令云：命太尉賛桀俊，此蓋秦官，鄭氏釋之眀矣。

問：春秋於王正月上，左傳加一周字，其義有所謂無所謂？

答：春秋云王正月，左氏云周王正月，皆周之正月。然左氏増周之一字，其跡若與夫子同，而其釋經(jīng)實有不同。今世之以周正爲(wèi)夏十一月，皆啓於左氏，如書雲(yún)物取溫麥之類，直以春夏秋冬更易而改書之。後人紛紛之謬誤，左氏其尤也。正朔之説，家有成書，非立談可盡。聞吳幼清亦與鄙見合，不審得其説否？

問：周子太極圖，上一空圈，下二空圈，當(dāng)存當(dāng)舎，乞喻之。

答：太極圖的確自陳，希夷傳二圏乃成人成仙之説，非面陳不可。

問：三國之時，司馬公、邵康節(jié)、朱文公三子之言不同，誰之言爲(wèi)是？答：司馬編年之法，當(dāng)時較量極費(fèi)力，然既謂之編年，不得不爾。終建安而始魏，亦自有深意，但不合謂諸葛公入寇耳。朱文公帝蜀自正，但後連書?事，又不可曉。若書莾大夫揚(yáng)雄卒，大與春秋書法不同。莾爲(wèi)亂臣賊子，春秋未有書家臣之理。僕嘗謂正統(tǒng)二字，扵經(jīng)無所見，尚書止有大統(tǒng)二字，漢歴法有三統(tǒng)二字，後人　正統(tǒng)之説，故皆不通，前後遮護(hù)，不得律以大義，則漢以後皆當(dāng)缺書。若用編年　事，溫公之法盡矣。邵氏經(jīng)世以不書事，故可糢糊無罅漏。然此老少年先從春秋下工夫，終占得道理端正。

問：窮理盡性以至於命，又不知命無以爲(wèi)君子也，與公伯寮其如命何？又知命者不立乎巖墻之下，其義同否？

答：命也者，稟於有生之初也。夫人之生，天所與者有一定而不能移。先儒雖有理氣之分，以命言之，其實一也。天以命人者氣，人受於天者理，若仁義禮智則理也，貧賤夀夭則氣也，是豈命有二也?？析之雖殊，命則一也。尚論古聖賢之言命者，其辭?，蓋有不同，亦各從其?由而發(fā)之，啓道徳之門者有之，逹微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有爲(wèi)言之者有之。故易曰：窮理盡性以至於命?？鬃友灾献右嘣恢?。知其命者，夫是之謂君子。君子之?以知之者，修身成徳，順其正而已。至若見危亡身不茍去就，死宗廟社稷城郭封疆者，皆得其正者也。自罹刑戮，此以罪致而不知命者矣?？鬃釉唬汗计淙缑危垦怨己晤A(yù)焉。在我者豈委而廢？在天者豈強(qiáng)以必？今之言命者悖於此，至若不保其身，死於巖墻之下，當(dāng)在不弔之義。然所謂命者，乃天命之命，孟子之言詳矣。