答髙舜元十問

答髙舜元十問

問：吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。

答：樂正，非謂四代之樂有誤而正也。魯用四代之樂，是魯僣用之失，非四代之樂非也。夫四代之樂，各有律呂，夫子安得而正諸？古者房中之樂爲(wèi)二南，朝、聘?同、燕飲、郷射為二雅，告神之歌爲(wèi)周頌，頌爲(wèi)周王所得行也。歌與樂相並而作，三終之義可得而攷也。季子觀樂歌詩，亦與樂相通，無以議爲(wèi)也。至扵樂正，雅頌各得其所，則有不可不辨者。范寗言孔子列黍離於國風(fēng)，殊不知季子之歌王固爲(wèi)王矣。歌小雅而曰周徳之衰，是歌六月至于何草不黃矣，鹿鳴至于菁菁者莪，皆美詩也。曷言乎周徳之衰乎？今之小雅皆夫子所定，則凡歌鹿鳴至于菁菁者莪，非周徳之衰，是雅頌之得所，復(fù)與樂正眀矣。太史公謂仁義陵遅，鹿鳴刺焉。夫子以前雅之無別眀矣。故司馬氏作孔子世家曰：關(guān)雎爲(wèi)風(fēng)始，鹿鳴爲(wèi)小雅始，文王爲(wèi)大雅始，清廟為頌始，是真謂夫子所定。夫子皆絃歌之，以求合?武雅頌之音，若是則豈得不謂之詩樂相合？然則謂夫子正四代之樂，實(shí)非也。季子之歌大雅，誠文王之徳矣。然民勞至于召旻，此周之亂也，何文王之徳乎？故凡可以合于樂者，小雅至于菁菁者莪而止，大雅至于卷阿而止，衰亂之詩不得入扵樂矣。頌之得其所者，夫子直書周頌以別，則魯之配天、烝禘、閟宮之廟，皆非禮矣。歌周頌之詩於魯侯之廟，則奚取三家之堂？夫子之意眀矣。魯頌非告神之歌，謂之頌者，頌之變。然敬之小毖、振鷺、閔予、小子諸篇，亦非告神之詩。善乎太史公之言曰：成王作頌，推已懲艾，悲彼蒙難。觀至于此，則後人之效魯而溢美者，誠可羞矣。商頌是夫子之祖正考父所作。夫子，殷人，遺聞墜簡，附以傳後，觀其辭，想其世之宋而不足證，可知矣。肆直而慈愛，商之遺聲也。歌商之説，次扵雅頌，夫子之意深矣。雅頌得所，樂亦正矣。非他，有樂也，即雅頌之歌樂也。

問：邵子謂天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。

答：邵子言天依乎地，先儒言地在其中，蓋如磨然，上下皆天。虛者爲(wèi)氣，只天之形；濁者爲(wèi)體，只地之形。所謂天上有地者，日月五星周行晝夜，日沒于地下，但認(rèn)得地在其中，則天上天下皆可通矣。

問：邵子謂數(shù)起扵午？

答：數(shù)起於午，微妙不可言。已生之?dāng)?shù)，皆順天而行，復(fù)至於乾也。未生之?dāng)?shù)，皆逆天而行，姤至於坤也。非午不能起。陽盡於午，由靜而動(dòng)，此知來之妙，邵子之秘，先儒未甞言之。

問：邵子謂天行不息，未嘗有晝夜，人居地上以爲(wèi)晝夜，故以地上之?dāng)?shù)爲(wèi)人之用。

答邵子曰：先天學(xué)，心法也。圖從中起，萬化萬事生乎心。又曰：先天圖者，環(huán)中也。方圎之圖尤宻，所謂地上之?dāng)?shù)為人之用，方圖是也。用九環(huán)中，則依天而行，圎圖是也。合天而行，附地而生，故人為萬物之靈。而乾之九三、九四，其功用尤可見。

問：邵子聲音之學(xué)及字母淵源。

答：縱為四聲，橫為七音，鄭漁仲之説?！∩圩勇曇糁畬W(xué)，出於其父名古，　伊川丈人，有圖譜行于世。溫公切韻皆源於此。然此學(xué)由西域來，今所謂三十六字母亦從彼出。中國四聲甚拙，至沈約始眀七音。先儒甞言中聲合於天籟。若如近世祝泌觀物解中韻譜，卻又入樂工清濁之拘。荘子謂樂出虛，乃邵子心法。但得伊川丈人圖子一觀，亦得髣髴。後漢風(fēng)角鳥占亦不出此。然非至靜工夫，未易能通也。

問芣苢，説者謂車前其子治婦人難産。愚謂采之於詩，殊無義味，其中必有其義，乞教之。

答：芣苢謂治婦人難産，政如釋螽斯、芍藥之謬也。先儒謂敘物以言情，謂之賦情，體物也。索物以託情，謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動(dòng)情也。此詩兼興賦之體。古樂府中魚戯蓮葉東，魚戯蓮葉西之詩，深得此意，難以語言盡也。

問：詩關(guān)雎謂之國風(fēng)，自王季爲(wèi)西伯，至紂又命文王典治國南，文王作邑於豐，乃命岐邦周召之地爲(wèi)周公、召公采地。至武王定天下，巡狩述職，陳誦周國之詩，以觀民風(fēng)俗，得二公之徳教尤純者，屬太史分而國之，謂之周南召南，作樂用之，被之筦絃，以爲(wèi)房中之樂。又謂太姒稱后，此追稱云耳，其義何如？

答：地志，扶風(fēng)雍縣東北有周城，東南有召城，文王之爲(wèi)西伯。周召未得封也。武王伐紂以後。周召未得封也。周召之封。始於相成王以後。詩序不足證。今直以行露甘棠考之。眀言召伯。此不可通之一也。夫既以二南爲(wèi)文王。在周南則爲(wèi)王。在召南則爲(wèi)公。此不可通之二也。太姒在周南爲(wèi)后妃。在召南為夫人。此不可通之三也。關(guān)雎之作。太史公?言不一?；驙?wèi)刺。或爲(wèi)康王以後詩。但先儒之說林立。雖有鄙見。未易陳道。若復(fù)異論。此又佀吳?清宗?山之謗興矣。世無真學(xué)。貴耳賤目。難以立談。

問作史及編年實(shí)録凡例。

答日曆、起居注、時(shí)政記條目，歐陽公言之詳矣。實(shí)録迺加謚以後，書必有臣傳，亦有字?jǐn)?shù)限式。宋元豐以後日曆壊於王安石，建炎以後日曆壊於秦檜，至咸淳之謬，尤不足據(jù)。然遺書舊聞，皆足考證，若欲討論，非經(jīng)月議論不可。

問四六格式及速成之方，檢閲之書，

答牋表之説，當(dāng)別詳具。此雖小技，更僕未易言。大要寡學(xué)而才氣差敏捷者，直師東坡，南渡以後皆宗之。金源諸賢，只此一法。惟荊公一派，以經(jīng)爲(wèi)主，獨(dú)趙南塘單傳，莫有繼者。汪彥章則游乎蘇、王之間。若欲精究，當(dāng)取夏英公、掦文公、翟忠惠、綦北海、王踈寮、元章簡、王禹玉、張安道、劉莘老諸人文字置幾案，賤子當(dāng)面言源委矣。問：古賦當(dāng)祖何賦？其體製理趣何由髙古？

答：屈原爲(wèi)騷，漢儒爲(wèi)賦。賦者實(shí)敘其事體，物多而情思少。登髙能賦，皆指物喻意。漢賦如掦馬、枚、鄒，皆實(shí)賦體。至後漢雜騷詞而爲(wèi)賦，若左太沖班孟堅(jiān)兩都賦，皆直賦體。如幽通諸賦，又近楚辭矣。晁無咎言變離騷、續(xù)楚辭，其説甚詳。私謂賦有三變，自後漢之變爲(wèi)初，柳子厚之賦爲(wèi)第二，蘇黃爲(wèi)第三。今欲稍近古，觀屈原橘賦、賈生鵩賦爲(wèi)正體。又如馴象、鸚鵡諸賦，猶不失古。曹植諸小賦尤雅潤，但差萎弱耳。清容居士集卷第四十二。