性徳

性徳

性，生人者之自得者也。命，生人者之得扵天者也。徳?，正其生人者也。藝?，資其生人者也。然性命有厚薄，而徳藝有大小也。性命者，生所雖得，而未甞全得其厚薄者也。徳藝者，人?宜?，而未必全?其大小者也。古之人厚其性而薄其命，有也，而古人不惑。古之人逹扵藝而窮扵徳，有也，而古人不亂。故曰，聖賢無(wú)全徳，君子無(wú)全?。有其內(nèi)而無(wú)其外，聖賢之?以無(wú)全徳也。?扵徳而不能扵藝，君子之?以無(wú)全?也。徳，上也。藝，下也。君子脩其上而正其下也。故其不必工於百工而尊扵百工也。性，內(nèi)也，命，外也。聖賢正其性而任其命，故其窮之不憂，而通之不疑也。伊尹古之賢人也，方耕于莘佃，佃之耕夫以其?尚之，而伊尹不敢與之校。呂望古之賢人也，方漁于?津，津之漁人以其?尚之，而呂望不敢與之校。迨乎二子徳顯于啇周也，而天下百姓由之正矣?？鬃庸胖}人也，方力聘之秋，猶一旅人而不暇息也。方時(shí)命大謬而亂，物物焉不失其道也。顔子、子思、原憲、孟軻，古之賢人也，窮扵幽閻委巷，樂(lè)然將終其身，而衆(zhòng)子也不易其樂(lè)。夫徳也者，緫仁義忠孝之謂也。性也者，原道徳思慮之謂也。仁義忠孝修而足以推扵人矣。君子之學(xué)，學(xué)其正也，何必多乎？道徳思慮明，而?以安其生矣。聖賢之盡，盡其生也，何必皆乎？是故聖賢之世而占相卜祝者，無(wú)?張其巧也。君子之前，而孫呉申啇者，無(wú)?夸其法也。夏人之學(xué)曰教，殷人之學(xué)曰序，周人之學(xué)曰庠。夫三代之學(xué)，皆?以詔人而學(xué)扵徳也。徳義者，學(xué)之本也。文藝者，學(xué)之末也。三代之盛，其教天下?以學(xué)其本也。三代之敝，其教天下?以學(xué)其末也。學(xué)末，故天下皆偽也，學(xué)本，故天下皆厚也。是故君子貴其敦本也，聖賢貴其盡理也。古人有言曰：?楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊?？古人有言：樂(lè)天知命，吾何憂乎？窮理盡性，吾何疑乎？