心術(shù)上第三十六短語(yǔ)十

心術(shù)上第三十六短語(yǔ)十

心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理，嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。母代馬走，使盡其力，母代鳥飛，使獘其羽翼。母先物動(dòng)，以觀其則，動(dòng)則失位，靜乃自得。

道不逺而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舎，掃除不絜，神乃留處。人皆欲智而莫索其所以，智乎，智乎，智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z，求之者不得處之者。夫正人無(wú)求之也，故能虛無(wú)。

虛無(wú)無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓，貴賤有等，親踈之體謂之禮。?物小未一道，殺僇禁誅謂之法。

大道可安而不可說(shuō)，直人之言，不義不顧，不出於口，不見於色。四海之人，又孰知其則？

天曰虛，地曰靜，乃不伐。絜其宮，開其門，去私母言，神明若存，紛乎其若亂，靜之而自治。強(qiáng)不能徧立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當(dāng)謂之聖人。故必知不言無(wú)爲(wèi)之事，然後知道之紀(jì)。殊形異執(zhí)，不與萬(wàn)物異理，故可以爲(wèi)天下。

人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無(wú)爲(wèi)，去智與故。其應(yīng)也，非所設(shè)也；其動(dòng)也，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也，若偶之，靜，因之道也。

心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也。心而無(wú)與於視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過(guò)而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：上離其道，下失其事。故曰：心術(shù)者，無(wú)爲(wèi)而制竅者也。故曰：君無(wú)代，馬走，無(wú)代鳥飛。此言不奪能，能不與下，誠(chéng)也。母先物。動(dòng)者，揺者不定，趮者不靜，言動(dòng)之不可以觀也。位者，謂其所立也。人主者立於隂，隂者靜，故曰動(dòng)則失位。隂則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，故曰靜乃自得。

道在天地之閒也。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，故曰不逺而難極也。虛之與人也無(wú)閒，唯聖人得虛道，故曰並處而難得。丗。人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不?則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不脩之此，焉能知彼？脩之此，莫能虛矣。虛者，無(wú)藏也。故曰：去知?jiǎng)t奚率求矣，無(wú)臧則奚設(shè)矣。無(wú)求無(wú)設(shè)則無(wú)慮，無(wú)慮則反覆虛矣。

天之道，虛其無(wú)形，虛則不屈，無(wú)形則無(wú)所位?。無(wú)所位?，故偏流萬(wàn)物而不變。德者，道之舎，物得以生，生知得以職，道之精，故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無(wú)爲(wèi)之謂道，舎之之謂德，故道之與德無(wú)閒，故言之者不別也。閒之理者，謂其所以舎也。義者，謂各處其冝也。禮者，因人之情，縁義之理，而爲(wèi)之節(jié)文者也。故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎冝者也。法者，所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎

道。

道也者，動(dòng)不見其形，施不見其德，萬(wàn)物皆以得，然莫知其極。故曰：可以安而不可說(shuō)也。莫人，言至也。不冝，言應(yīng)也。應(yīng)也者，非吾所設(shè)，故能無(wú)冝也。不顧，言因也。因也者，非吾所所顧，故無(wú)顧也。不出於口，不見於色，言無(wú)形也。四海之人，孰知其則？言深囿也。

天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無(wú)過(guò)，故曰不伐。?其宮，闕其門。宮者，謂心也，心也者，智之舎也，故曰宮。?之者，去好過(guò)也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。物固有形，形固有名，此言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名，姑形以形，以形務(wù)名，督言正名，故曰聖人不言之言，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其爲(wèi)之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成之，應(yīng)之道也。無(wú)爲(wèi)之道，因也。因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形因爲(wèi)之名，此因之術(shù)也。名者，聖人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。人者，立於強(qiáng)，務(wù)於善，未於能，動(dòng)於故者也。聖人無(wú)之，無(wú)之則與物異矣。異則虛。虛者，萬(wàn)物之始也。故曰可以爲(wèi)天下始。

人迫於惡，則失其所好，怵於好則忘其所惡，非道也。故曰不怵乎好，不迫乎惡。惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰君子恬愉無(wú)爲(wèi)。去智與，故言虛素也。其應(yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也，此言因也。因也者，舎已而以物爲(wèi)法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也。縁理而動(dòng)，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化。自用則不虛，不虛則仵於物矣。變化則爲(wèi)生，爲(wèi)生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無(wú)知，言至虛也。其應(yīng)物也若偶之，言時(shí)適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過(guò)則舎矣。舎矣者，言復(fù)所於虛也。