楚語(yǔ)上第十七

楚語(yǔ)上第十七

國(guó)語(yǔ)

韋氏解

莊王使士亹傅太子葴，辭曰：臣不材，無(wú)能益焉。王曰：賴子之善善之也。對(duì)曰：夫善在大子，大子欲善，善人將至；若不欲善，善則不用。故堯有丹朱，舜有商均，啓有五觀，湯有大甲，文王有管、蔡，是五王者，皆元德也，而有姦子。夫豈不欲其善，不能故也。若民煩，可敎訓(xùn)，蠻夷戎翟，其不賓也乆矣，中國(guó)所不能用也。王卒使傅之，

問(wèn)於申叔時(shí)，叔時(shí)曰：敎之春秋，而爲(wèi)之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；敎之世，而爲(wèi)之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；敎之詩(shī)，而爲(wèi)之道廣顯德，以耀明其志；敎之禮，使知上下之則；敎之樂(lè)，以?其穢，而鎮(zhèn)其浮；敎之令，使訪物官；敎之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德於民也；敎之故志，使知廢興者而戒懼焉；敎之訓(xùn)典，使知族類行比義焉。

若是而不從，動(dòng)而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之；悛而不攝，則身勤之，多訓(xùn)典刑以納之，務(wù)慎惇篤以固之；攝而不徹，則明施舍以道之，忠，明久長(zhǎng)以道之信，明度量以道之義，明等級(jí)以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛(ài)以道之仁，明昭利以道之文，明除害以道之武，明精意以道之罰，明正德以道之賞，明齊肅以耀之臨。若是而不濟(jì)，不可爲(wèi)也。

且夫誦詩(shī)以輔相之，威儀以先後之，體皃以左右之，明行以宣翼之，制節(jié)義以動(dòng)行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之。敎備而不從者，非人也，其可興乎？夫子踐位則?，自?則敬，不則赧。

恭王有疾，召大夫曰：不穀不德，失先君之業(yè)，覆楚國(guó)之師，不穀之辠也。若得保其首領(lǐng)以沒(méi)，唯是春秋所以從先君者，請(qǐng)爲(wèi)靈若厲。大夫許諾。

王卒，及葬，子囊議諡。大夫曰：君王有命矣。子囊曰：不可。夫事君者，先其善，不從其過(guò)。赫赫楚國(guó)，而君臨之。撫征南海，訓(xùn)及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過(guò)，可不謂恭乎？若先君善，則請(qǐng)爲(wèi)恭。大夫從之。

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。宗老曰：夫子屬之。子木曰：不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心，而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)後世，雖微楚國(guó)，諸矦莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦。籩豆脯醢，則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典。遂不用。湫舉娶於申公子牟，子牟有辠而亡，康王以湫舉爲(wèi)遣之。湫舉奔鄭，將遂奔晉。蔡聲子將如晉，遇之於鄭，郊，饗之以璧侑，曰：子尚良食，二先子其皆相子，尚能事晉君以爲(wèi)諸矦主。辭曰：非所願(yuàn)也。若得歸骨於楚，死且不朽。聲子曰：子尚良食，吾歸子。湫舉降，三拜，納其乘馬，聲子受之。

還，見(jiàn)令尹子木，子木與之語(yǔ)曰：子雖兄弟於晉，然蔡吾甥也，二國(guó)孰賢？對(duì)曰：晉卿不若楚，其大夫則賢，其大夫皆卿才也。若杞、梓皮革焉，楚實(shí)遺之。雖楚有材，不能用也。子木曰：彼有公族甥舅，若之何其遺之材也？對(duì)曰：昔令尹子元之難，或譖王孫啓於成王，王弗是。王孫啓奔晉，晉人用之。及城濮之役，晉將遁矣，王孫啓與於軍事，謂先軫曰：是師也，唯子玉欲之，與王心違，故唯東宮與西廣實(shí)來(lái)。諸矦之從者，畔者半矣。若敖氏離矣，楚師必?cái)。喂嗜ブ肯容F從之，大敗楚師，則王孫啓之爲(wèi)也。

昔莊王方弱，申公子儀父爲(wèi)師，王子爕爲(wèi)傅，使師崇、子孔帥師以伐舒。爕及儀父施二帥而分其室。師還至，則以王如廬，廬戢?殺二子而復(fù)王。或譖析公臣於王，王弗是，析公奔晉。晉人用之，實(shí)讒敗楚，使不規(guī)東夏，則析公之爲(wèi)也。

昔雝子之父兄譖雝子於恭王，王弗是，雝子奔晉，晉人用之。及鄢之役，晉將遁矣。雍子與於軍事，謂欒書(shū)曰：楚師可料也，在中軍王族而已。若易中下，楚必歆之。若合而函吾中，吾上下必?cái)∑渥笥遥瑒t三萃以攻其王族，必大敗之。欒書(shū)從之，大敗楚師，王親面?zhèn)瑒t雝子之爲(wèi)也。

昔陳公子夏爲(wèi)御，叔取於鄭穆公，生子南。子南之母亂陳而亡之，使子南戮於諸矦。莊王既以夏氏之室賜申公巫臣，則又?之。子反卒於襄老，襄老獲於邲。二子爭(zhēng)之，未有成。恭王使巫臣聘於齊，以夏姬行，遂奔晉。晉人用之，實(shí)通吳。晉使其子狐庸?fàn)?wèi)行人於吳，而敎之射御，道之伐楚，至于今爲(wèi)患，則申公巫臣之爲(wèi)也。今湫舉取於王子牟，子牟得辠而亡，執(zhí)政弗是。謂湫舉曰：女實(shí)遣之。彼懼而奔鄭，緬然引領(lǐng)南望曰：庶幾赦吾辠。又弗圖也。乃遂奔晉。晉人又用之矣。彼若謀楚，其亦必有豐敗也哉！

子木愀然曰：夫子何如？召之，其來(lái)乎？對(duì)曰：亡人得生，又何不來(lái)爲(wèi)？子木曰：不來(lái)，則若之何？對(duì)曰：夫子不居矣。春秋相事，以還軫於諸矦。若資東陽(yáng)之盜使殺之，其可乎？不然，不來(lái)矣。子木曰：不可。我爲(wèi)楚卿，而賂盜以賊一夫於晉，非義也。子爲(wèi)我召之，吾倍其室。乃使湫鳴召其父而復(fù)之。

靈王爲(wèi)章華之臺(tái)，與伍舉升焉，曰：臺(tái)美夫！對(duì)曰：臣聞國(guó)君服寵以爲(wèi)美，安民以爲(wèi)樂(lè)，聽(tīng)德以爲(wèi)聰，致逺以爲(wèi)明。不聞其以土木之崇髙彤鏤爲(wèi)美，而以金石匏竹之昌大囂庶爲(wèi)樂(lè)；不聞其以觀大視侈、淫色以爲(wèi)明，而以察清濁爲(wèi)聦也。

先君莊王爲(wèi)匏居之臺(tái)，髙不過(guò)望國(guó)氛，大不過(guò)容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時(shí)務(wù)，官不易朝常。問(wèn)誰(shuí)宴焉，則宋公、鄭伯；問(wèn)誰(shuí)相禮，則華元、駟騑；問(wèn)誰(shuí)贊事，則陳矦、蔡矦、許男、頓子。其大夫侍之。先君是以除亂?敵，而無(wú)惡於諸矦。今君爲(wèi)此臺(tái)也，國(guó)民罷焉，財(cái)用盡焉，年穀敗焉，百官煩焉，舉國(guó)留之，數(shù)年乃成，願(yuàn)得諸矦與始升焉。諸矦皆距，無(wú)有至者，而後使太宰啓疆請(qǐng)於魯。矦懼之以蜀之役，而僅得以來(lái)。使富都那豎贊焉，而使長(zhǎng)鬛之士相焉，臣不知其美也。

夫美也者，上下外內(nèi)、小大逺邇，皆無(wú)害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財(cái)用則匱。是聚民利以自封而瘠民也，胡美之爲(wèi)？夫君國(guó)者，將民之與處，民實(shí)瘠矣，君安得?？且夫私欲?侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而逺者距違。天子之貴也，唯其以公矦爲(wèi)官正，而以伯子男爲(wèi)師旅。其有美名也，唯其施令德於逺近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂(lè)，而有逺心，其爲(wèi)惡也甚矣，安用目觀？

故先王之爲(wèi)臺(tái)榭也，榭不過(guò)講軍實(shí)，臺(tái)不過(guò)望氛祥。故榭度於大卒之居，臺(tái)度於臨觀之髙。其所不奪穡地，其爲(wèi)不匱財(cái)用，其事不煩官業(yè)，其日不廢時(shí)務(wù)。瘠磽之地，於是乎爲(wèi)之；城守之木，於是乎用之；官寮之暇，於是乎臨之；四時(shí)之隙，於是乎成之。故周詩(shī)曰：經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。夫爲(wèi)臺(tái)榭，將以敎民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺(tái)美而爲(wèi)之正，楚其殆矣。

靈王城陳、蔡不羮，使僕夫子晳問(wèn)於范無(wú)宇曰：吾不服諸夏，而獨(dú)事晉，何也？唯晉近我逺也。今吾城三國(guó)，賦皆千乘，亦當(dāng)晉矣，又加之以楚，諸矦其來(lái)乎？對(duì)曰：其在志也。國(guó)爲(wèi)大城，未有利者。昔鄭有京、櫟，衞有蒲、戚，宋有蕭、蒙，魯有弁、費(fèi)，齊有渠丘，晉有曲沃，秦有徵、衙。叔段以京患嚴(yán)公，鄭幾不封，櫟人實(shí)使鄭子不得其位。衞蒲、戚實(shí)出獻(xiàn)公，宋蕭、?實(shí)殺昭公，魯弁、費(fèi)實(shí)弱襄公，齊渠丘實(shí)殺無(wú)知，晉曲沃實(shí)納齊師，秦徵衙實(shí)難桓景，皆志於諸矦，此其不利者也。

且夫制城邑，若體性焉，有首領(lǐng)股肱，至于手拇毛脈，大能掉小，故變而不勤。地有髙下，天有晦明，民有君臣，國(guó)有都鄙，古之制也。先王懼其不帥，故制之以義，旌之以服，行之以禮，辨之以名，書(shū)之以文，道之以言。既其失也，易物之由。夫邊境者，國(guó)之尾也。譬之如牛馬，處暑之既至，??之既多，而不能掉其尾，臣亦懼之。不然，是三城也，豈不使諸矦之心惕惕焉？

子晳復(fù)命。王曰：是知天咫，安知民則？是言誕也。右尹子革侍，曰：民，天之生也，知天必知民矣，是其言可以懼哉！三年，陳、蔡及不羮人納棄疾而殺靈王。

左史倚相廷見(jiàn)申公子亹，子亹不出，左史謗之。舉伯以告。子亹怒而出，曰：女無(wú)亦謂我老耄而舍我，而又謗我？左史曰：唯子老耄，故欲見(jiàn)以交儆子。若子方壯，能經(jīng)營(yíng)百事。倚相將奔走承序，於是不給，而何暇得見(jiàn)。昔衞武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆於國(guó)曰：自卿以下，至于師長(zhǎng)士茍?jiān)诔撸瑹o(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之以訓(xùn)道。我在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居?有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，矇不失誦，以訓(xùn)御之，於是乎作懿戒以自儆也。及其沒(méi)也，謂之叡聖。武公子實(shí)不叡聖，於倚相何害？周書(shū)曰：文王至于日中昊，不皇暇食，惠于小民，唯政之恭。文王猶不敢惰。今子老楚國(guó)而欲自安也，以禦數(shù)者，王將何爲(wèi)？若常如此，楚其難哉！子亹懼曰：老之過(guò)也。乃驟見(jiàn)左史。

靈王虐，白公，子張?bào)E諫。王患之，謂史老曰：吾欲已子張之諫，若何？對(duì)曰：用之實(shí)難，已之易矣。若諫君，則曰：余左執(zhí)鬼中，右執(zhí)殤宮，凡百箴諫，吾盡聞之矣，寧聞它言。

白公又諫王，如史老之言。對(duì)曰：昔殷武丁能聳其德，至于神明，以入于河，自河徂亳，於是乎三年黙以思道。卿士患之，曰：王言以出令也，若不言，是無(wú)所稟令也。武丁於是作書(shū)曰：以余正四方。余恐德之不類，茲故不言。如是而又使以象夢(mèng)求四方之賢聖，得傅説以來(lái)，升以爲(wèi)公，而使朝夕規(guī)諫曰：若金，用女作礪；若津水，用女作舟；若天旱，用女作霖雨。啓乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。若武丁之神明也，其聖之叡廣也，其知之不疚也，猶自謂未乂，故三年黙以思道。既得道，猶不敢專制，使以象旁求聖人。既得以爲(wèi)輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規(guī)誨箴諫，曰：必交脩余，無(wú)余棄也。今君或者未及武丁而惡規(guī)諫者，不亦難乎？

齊桓、晉文皆非嗣也，還軫諸矦，不敢淫?，心類德音，以得有國(guó)。近臣諫，逺臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同，而至於有畿田，以屬諸矦，至于今爲(wèi)令君。桓、文皆然。君不度，憂於二令君，而欲自逸也，無(wú)乃不可乎？周詩(shī)有之曰：弗躬弗親，庶民弗信。臣懼民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取辠也。

王病之，曰：子復(fù)語(yǔ)不穀，雖不能用，吾憖寘之於耳。對(duì)曰：賴君之用也，故言不然。巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎？其又以規(guī)爲(wèi)瑱也？遂趨而?歸，杜門(mén)不出。七月，乃有乾谿之亂，靈王死之。

司馬子期欲以其妾爲(wèi)內(nèi)子，訪之左史倚相：曰：吾有妾而愿欲笄之，其可乎？對(duì)曰：昔先大夫子囊違王之命，諡。子夕嗜芰，子木有羊饋而無(wú)芰薦。君子曰：違而道。穀陽(yáng)豎愛(ài)子反之勞也，而獻(xiàn)飲焉，以弊於鄢。芋尹申亥從靈王之欲，以隕於乾谿。君子曰：從而逆。君子之行，欲其道也，故進(jìn)?周旋，唯道之從。夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦吾子。經(jīng)楚國(guó)而欲薦芰以干之，其可乎？子期乃止。