論衡巻第十六

論衡巻第十六

王充

亂龍篇　　　　　　遭虎篇

商蟲篇　　　　　　講瑞篇

亂龍篇

董仲舒申春秋之雩，設(shè)土龍以招雨，其意以雲(yún)龍相致。易曰：雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，以類求之，故設(shè)土龍，隂陽從類，雲(yún)雨自至。

儒者或問曰：夫易言雲(yún)從龍者，謂真龍也，豈謂土哉？

楚葉公好龍，墻壁槃?dòng)劢援孆?，必以象類?wèi)若真，是則葉公之國常有雨也。易又曰：風(fēng)從虎。謂虎嘯而谷風(fēng)至也。風(fēng)之與虎，亦同氣類，設(shè)爲(wèi)土虎，置之谷中，風(fēng)能至乎？夫土虎不能而致風(fēng)，土龍安能而致雨？古者畜龍，乗車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏。夏后之庭，二龍常在。季年夏衰，二龍低伏。真龍?jiān)诘兀q無雲(yún)雨，況僞象乎？禮畫雷樽，象雷之形。雷樽不聞能致雷，土龍安能而動(dòng)雨？頓牟掇芥，礠石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動(dòng)也。劉子駿掌雩祭，典士龍事，桓君山亦難以頓牟礠石，不能真是，何能掇針取芥？子駿窮無以應(yīng)。子駿漢朝智囊，筆墨淵海，竆無以應(yīng)者，是事非議誤，不得道理實(shí)也。

曰：夫以非真難，是也；不以象類說，非也。夫東風(fēng)至，酒湛溢，鯨魚死，彗星出，天道自然，非人事也。事與彼雲(yún)龍相從，同一實(shí)也。

日，火也；月，水也。水火感動(dòng)，常以真氣。今伎道之家，鑄陽燧取飛火於日，作方諸取水於月，非自然也，而天然之也。土龍亦非真，何爲(wèi)不能感天？一也。

陽燧取火於天，五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以爲(wèi)器，乃能得火。今妄取刀劒偃月之鉤，摩以向日，亦能感天。夫土龍既不得比於陽燧，當(dāng)與刀劒偃月鉤爲(wèi)比，二也。

齊孟常君夜出秦關(guān)，關(guān)未開，客爲(wèi)鷄鳴，而真鷄鳴和之。夫雞可以姦聲感，則雨亦可以僞象致，三也。

李子長爲(wèi)政，欲知囚情，以梧桐爲(wèi)人，象囚之形，鑿地爲(wèi)埳，以盧爲(wèi)槨，臥木囚其中。囚罪正則木囚不動(dòng)，囚?侵奪，木囚動(dòng)出，不知囚之精神著木人乎？將精神之氣動(dòng)木囚也？夫精神感動(dòng)木囚，何爲(wèi)?yīng)毑粦?yīng)從土龍？四也。

舜以聖德入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害。禹鑄金鼎象百物，以入山林，亦辟兇殃。論者以爲(wèi)非實(shí)，然而上古乆逺周鼎之神，不可無也。夫金與土同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有雲(yún)雨之驗(yàn)，五也。

頓牟掇芥，礠石鉤象之石，非頓牟也，皆能掇芥，土龍亦非真，當(dāng)與礠石、鉤象爲(wèi)類，六也。

楚葉公好龍，墻壁盂樽皆?龍象，眞龍聞而下之。夫龍與雲(yún)雨同氣，故能感動(dòng)，以類相從。葉公以爲(wèi)?致眞龍，今獨(dú)何以不能致雲(yún)雨，七也。

神靈示人以象不以實(shí)，故寢臥夢悟，見事之象，將吉吉象來，將兇兇象至。神靈之氣，雲(yún)雨之類，八也。

神靈以象見實(shí)，土龍何獨(dú)不能以僞致眞也？上古之人，有神荼、鬱壘者，昆弟二人，性能執(zhí)鬼，居?xùn)|海度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼。鬼無道理，妄爲(wèi)人禍。荼與鬱壘縳以盧索，執(zhí)以食虎，故今縣官斬桃爲(wèi)人，立之戸側(cè)，畫虎之形，著之門闌。夫桃人非荼、鬱壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，兾以禦兇。今土龍亦非致雨之龍，獨(dú)信桃人畫虎，不知土龍九也。

此尚因縁昔書，不見實(shí)驗(yàn)。魯般、墨子刻木爲(wèi)鳶，蜚之三日而不集，爲(wèi)之巧也。使作土龍者，若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，雲(yún)雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨(dú)不能從土龍？十也。

夫雲(yún)雨之氣也，知於蜚鳶之氣，未可以言。釣者以木爲(wèi)魚，丹漆其身，近之水，流而擊之，起水動(dòng)作，魚以爲(wèi)真，並來聚會。夫丹木非真魚也，魚含血而有知，猶爲(wèi)象至。雲(yún)雨之知，不能過魚，見土龍之象，何能疑之？十一也。

此尚魚也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡也。將匈奴敬鬼，精神在木也？如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人，則雩祭者之精亦在土龍。十二也。

金翁叔，休屠王之太子也，與父俱來降漢，父道死，與母俱來，拜爲(wèi)騎都尉。母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰休屠王焉。提翁叔從上上甘泉，拜謁起立，向之泣涕沾襟，乆乃去。夫圖畫，非母之實(shí)身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實(shí)然也。夫土龍猶甘泉之圖畫也，雲(yún)雨見之，何爲(wèi)不動(dòng)？十三也，

此尚夷狄也。有若似孔子?？鬃铀?，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲(yún)雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動(dòng)思類而至。十四也。

有若孔子，弟子疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術(shù)爲(wèi)李夫人，夫人歩入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動(dòng)，喜樂近之。使雲(yún)雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來，十五也。

既效驗(yàn)有十五，又亦有義四焉。

立春東耕，爲(wèi)土象人，男女各二人，秉耒把鋤?；蛄⑼僚＃幢啬芨?。順氣應(yīng)時(shí)，示率下也。今設(shè)土龍，雖知不能致雨，亦當(dāng)夏時(shí)，以類應(yīng)變，與立土人、土牛同一義也。

禮，宗廟之主，以木爲(wèi)之，長尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當(dāng)盡敬，有所主事。土龍與木主同，雖知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意於象，二也。

塗車芻靈，聖人知其無用，示象生存，不敢無也。夫設(shè)土龍，知其不能動(dòng)雨也，示若塗車芻靈而有致，三也。

天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布爲(wèi)侯，示射無道諸侯也。夫畫布爲(wèi)熊麋之象，名布爲(wèi)侯，禮貴意象，示義取名也。土龍亦夫熊麋布侯之類，四也。

夫以象類有十五驗(yàn)，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設(shè)土龍之象，果有狀也。龍蹔出水，雲(yún)雨乃至。古者畜龍御龍常存，無雲(yún)雨，猶舊交相闊遠(yuǎn)，卒然相見，歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少乆，則示行各恍忽矣。易曰：雲(yún)從龍，非言龍從雲(yún)也。雲(yún)樽刻雷雲(yún)之象，龍安肯來？夫如是，傳之者何可解？則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也。劣則董仲舒之龍說不終也。論衡終之。故曰：亂龍者終也。