天地篇阮逸注

天地篇阮逸注

子曰：圎者動，方者靜，其見天地之心乎？

子曰：智者樂，其存物之所爲(wèi)乎？仁者壽，其忘我之所爲(wèi)乎？

子曰：義也清而莊，靖也惠而斷，威也和而博，収也曠而肅，瓊也明而毅，淹也誠而厲，玄齡志而宻，徴也直而遂，大雅深而弘，叔達(dá)簡而正。若逢其時，不減卿相，然禮樂則未備。

或曰：董常何人也？子曰：其動也權(quán)，其靜也至，其顔氏之流乎？

叔恬曰：山濤爲(wèi)吏部，拔賢進(jìn)善，時無知者。身歿之後，天子出其奏于朝，然後知羣才皆濤所進(jìn)，如何？子曰：宻矣。曰：仁乎？子曰：吾不知也。

李宻見子而論兵，子曰：禮信仁義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也。

李伯藥見子而論詩，子不荅。伯藥退謂薛収曰：吾上陳應(yīng)劉，下述沈謝，分四聲八病，剛?cè)崆鍧?，各有端序，音若塤箎，而夫子不應(yīng)，我其未逹歟？薛収曰：吾嘗聞夫子之論詩矣，上明三綱，下逹五常，於是徴存亡，辯得失，故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，聖人采之以觀其変。今子營營馳騁乎末流，是夫子之所痛也。不荅則有由矣。

子曰：學(xué)者博誦云乎哉，必也貫乎道。文者茍作云乎哉，必也済乎義。

內(nèi)史薛公見子於長安，退謂子収曰：河圖洛書盡在是矣。汝往事之，無失也。

子曰：士有靡衣鮮食而樂道者，吾未之見也。

子謂魏徴曰：汝與凝皆天之直人也。徴也遂，凝也挺，若並行於時，有用捨焉。

子謂李靖曰：凝也若容扵時，則王法不撓矣。

李靖問：任智如何？子曰：仁以爲(wèi)已任。小人任智而背仁爲(wèi)賊，君子任智而背仁爲(wèi)亂。

薛収問：仲長子光何人也？子曰：天人也。収曰：何謂天人？子曰：眇然小乎，所以屬於人；曠哉大乎，獨(dú)能成其天。

賈瓊問君子之道。子曰：必先恕乎？曰：敢問恕之說。子曰：爲(wèi)人子者，以其父之心爲(wèi)心；爲(wèi)人弟者，以其兄之心爲(wèi)心。推而逹之於天下，斯可矣。

子曰：君子之學(xué)，進(jìn)於道，小人之學(xué)進(jìn)於利。

楚難作，使使召子。子不往。謂使者曰：爲(wèi)我謝楚公，天下崩亂，非至公血誠不能安。茍非其道，無爲(wèi)禍先。

李宻問王霸之略。子曰：不以天下易一民之命。李宻出。子謂賈瓊曰：亂天下者，必是夫也。幸災(zāi)而念禍，愛強(qiáng)而願勝，神明不與也。

子居家，雖孩孺必狎；其使人也，雖童僕必歛容。

子曰：我未見知命者也。

子曰：不就利，不違害，不強(qiáng)交，不茍絶，惟有道者能之。

子躬耕?；騿栐唬翰灰鄤诤?？子曰：一夫不耕，或受其飢。且庶人之職也。亡職者罪無所逃。天地之間，吾得逃乎？

子藝黍登場，嵗不過數(shù)石，以供祭祀冠婚賔客之酒也。成禮則止。子之室，酒不絶。

薛方士問葬，子曰：貧者歛手足，冨者具棺槨。封域之制無廣也，不居良田。古者不以死傷生，不以厚爲(wèi)禮。

陳叔逹問事鬼神之道，子曰：敬而逺之。問祭，子曰：何獨(dú)祭也？亦有祀焉，有?焉，有享焉。三者不同，古先聖人所以接三才之奧也。逹茲三者之說，則無不至矣。叔逹俛其首。

子曰：王猛有君子之德三焉：其事上也宻，其接下也溫，其臨事也斷?；騿柼K綽。子曰：俊人也。曰：其道何如？子曰：行於戰(zhàn)國可以強(qiáng)，行於太平則亂矣。問牛弘。子曰：厚人也。

子觀田。魏徴、杜淹、董常至。子曰：各言志乎？徴曰：願事明王，進(jìn)思盡忠，退思?過。淹曰：願執(zhí)明王之法，使天下無寃人。常曰：願聖人之道行於時，常也，無事於出處。子曰：大哉，吾與常也！

子在長安，曰：歸來乎！今之好異輕進(jìn)者，率然而作，無所取焉。子在絳，程元者因薛収而來，子與之言六經(jīng)。元退謂収曰：夫子載造彞倫，一匡皇極，微夫子，吾其失道左見矣。

子曰：蓋有慕名而作者，吾不爲(wèi)也。

叔恬曰：文中子之教興，其當(dāng)隋之季世，皇家之末造乎？將敗者，吾傷其不得用；將興者，吾惜其不得見。其志勤其言，徴其事，以蒼生爲(wèi)心乎？

文中子曰：二帝三王，吾不得而見也，捨兩漢將安之乎？大哉七制之主，其以仁義公恕統(tǒng)天下乎？其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生。四百年間，天下無二志，其有以結(jié)人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。

子曰：王道之駁乆矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，詩書可以不續(xù)乎？

子曰：唐虞之道直以大，故以揖讓終焉，必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于後。夏啇之道直以簡，故以放弒終焉，必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。如有用我者，吾其爲(wèi)周公所爲(wèi)乎？

子燕居，董常、竇威侍。子曰：吾視千載巳上，聖人在上者，未有若周公焉，其道則一，而經(jīng)制大備。後之爲(wèi)政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明。後之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也。千載而下，有紹宣尼之業(yè)者，吾不得而讓也。

子曰：常也，其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉。思則或妙。

李靖問聖人之道。子曰：無所由，亦不至於彼。門人曰：徴也至?；蛟唬何匆?。門人惑。子曰：徴也去此矣，而未至於彼?；騿柋酥f。子曰：彼，道之方也，必也無至乎？董常聞之，恱，門人不逹。董常曰：夫子之道，與物而來，與物而去。來無所從，去無所視。薛收曰：大哉！夫子之道，一而已矣。

子謂程元曰：汝與董常何如？程元曰：不敢企常。常也遺道德，元也志仁義。子曰：常則然矣，而汝於仁義未數(shù)數(shù)然也，其於彼有所至乎？

子曰：董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣。

子曰：孝哉薛收！行無負(fù)於幽明。

子於是日弔?，則終日不?。

或問王隱。

子曰：敏人也。其噐明，其才冨，其學(xué)贍?；騿柶涞?。子曰：述作多而經(jīng)制淺，其道不足稱也。

子謂陳壽有志於史，依大義而削異端。謂范寗有志於春秋，徴聖經(jīng)而詰衆(zhòng)傳。子曰：使陳壽不美於史，遷、固之罪也；使范寗不盡美於春秋，歆、向之罪也。裴晞曰：何謂也？子曰：史之失，自遷、固始也，記繁而志寡；春秋之失，自歆、向始也，棄經(jīng)而任傳。

子曰：蓋九師興而易道微，三傳作而春秋散。賈瓊曰：何謂也？子曰：白黒相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊、韓、毛、鄭，詩之末也；大戴、小戴，禮之衰也。書殘於古今，詩失於齊、魯，汝知之乎？賈瓊曰：然則無師無傳可乎？子曰：神而明之，存乎其人。茍非其人，道不虛行。必也傳又不可廢也。

子謂叔恬曰：汝不爲(wèi)續(xù)詩乎？則其視七代損益，終懣然也。

子謂續(xù)詩可以諷，可以逹，可以蕩，可以獨(dú)處。出則悌，入則孝，多見治亂之情。

文中子曰：吾師也，詞逹而已矣。

或問揚(yáng)雄、張衡。子曰：古之振竒人也，其思苦，其言艱。曰：其道何如？子曰：靖矣。

子曰：過而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉。

子曰：我未見見謗而喜，聞譽(yù)而懼者。

子曰：冨觀其所與，貧觀其所取，逹觀其所好，窮觀其所爲(wèi)?？梢?。

或問魏孝文。子曰：可與興化

銅川夫人好藥。子始述方。芮城府君重隂陽，子始著曆日，且曰：吾懼覧者或費(fèi)日也。

子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。

子曰：內(nèi)難而能正其志。同州府君以之。

子曰：吾於天下無去也，無就也，惟道之從。中說卷第二。