立命篇阮逸註

立命篇阮逸註

文中子曰：命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無逺近髙深而不應(yīng)也，無洪纎曲直而不當(dāng)也，故歸之於天。易曰：乾道變化，各正性命。

魏徴曰：書云：惠迪吉，從逆兇，惟影響。詩(shī)云：不戢不難，受福不那，彼交匪傲，萬(wàn)福來求。其是之謂乎？子曰：徴其能自取矣。董常曰：自取者，其稱人耶？子曰：誠(chéng)哉，惟人所召。

賈瓊進(jìn)曰：敢問死生有命，冨貴在天，何謂也？子曰：召之在前，命之在後，斯自取也。庸非命乎？噫。吾末如之何也巳矣。瓊拜而出，謂程元曰：吾今而後知元命可作，多?？汕笠?。程元曰：敬珮玉音，服之無斁。

文中子曰：度德而師，易子而教，今亡矣。

子曰：不以伊尹、周公之道康其國(guó)，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也。

董常歎曰：善乎，顔子之心也！三月不違仁矣。子聞之曰：仁亦不逺，姑慮而行之爾，無茍羨焉。惟精惟一，誕先登于岸。常出曰：慮不及精，思不及睿，焉能無咎？焉能不違？

繁師玄聞董常賢，問賈瓊以齒。瓊曰：始冠矣。師?曰：吁！其?逹也。瓊曰：夫子十五爲(wèi)人師焉。陳留王孝逸，先逹之慠者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之，德不在年，道不在位。

門人有問姚義孔庭之法曰：詩(shī)曰禮不及四經(jīng)，何也？姚義曰：甞聞諸夫子矣，春秋斷物，志定而後及也；樂以和，德全而後及也；書以制法，從事而後及也；易以窮理，知命而後及也。故不學(xué)春秋，無以主斷；不學(xué)樂，無以知和；不學(xué)書，無以議制；不學(xué)易，無以通理。四者非具體不能及，故聖人後之，豈飬蒙之具耶？或曰：然則詩(shī)禮何爲(wèi)而先也？義曰：夫教之以詩(shī)，則出辭氣，斯逺暴慢矣。約之以禮，則動(dòng)容貌，斯立威嚴(yán)矣。度其言，察其志，考其行，辯其德。志定則發(fā)之以春秋，於是乎斷而能變。德全則導(dǎo)之以樂，於是乎和而知節(jié)。可從事則逹之以書，於是乎可以立制。知命則申之以易，於是乎可與盡性。若驟而語(yǔ)春秋，則蕩志輕義；驟而語(yǔ)樂，則喧德敗度；驟而語(yǔ)書，則狎法；驟而語(yǔ)易，則玩神。是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成諸巳，然後備諸物；先濟(jì)乎近，然後形乎逺。亶其深乎！亶其深乎！子聞之曰：姚子得之矣。

子曰：識(shí)寡於亮，德輕於才，斯過也巳。

子曰：治亂運(yùn)也，有乗之者，有革之者。窮逹時(shí)也，有行之者，有遇之者。吉兇命也，有作之者，有偶之者。一來一往，各以數(shù)至，豈徒云哉。

遼東之役，天下治舩子曰：林麓盡矣。帝省其山，其將何辭以對(duì)。

或問續(xù)經(jīng)。薛收、姚義告子。子曰：使賢者非耶，吾將飾誠(chéng)以請(qǐng)對(duì)；愚者非耶，吾獨(dú)奈之何？因賦黍離之卒章。入謂門人曰：五交三釁，劉峻亦知言哉！

房?齡問：善則稱君，過則稱已，可謂忠乎？子曰：讓矣。

杜如晦問政，子曰：推爾誠(chéng)，舉爾?，賞一以勸百，罰一以懲衆(zhòng)。夫爲(wèi)政而何有？如晦出謂竇威曰：讜人容其訐，佞人杜其漸，賞罰在其中，吾知乎爲(wèi)政矣。

文中子曰：制命不及黃?，志事不及太熈，褒貶不及仁壽。叔恬曰：何謂也？子泫然曰：仁壽大業(yè)之際，其事忍容言耶？

賈瓊問：冨而教之，何謂也？子曰：仁生於歉，義生於豐，故冨而教之，斯易也。古者聖王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知羣居，不知愛敬。上如標(biāo)枝，下如野鹿，何哉？蓋上無爲(wèi)，下自足故也。賈瓊曰：淳灕樸散，其可歸乎？子曰：人能弘道，茍得其行，如反掌爾。昔舜禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂氶之而天下陂，文武治而幽厲散，文景寜而桓靈失。斯則治亂相易，澆淳有由，興衰資乎人，得失在乎教。其曰太古不可復(fù)，是未知先王之有化也。詩(shī)、書禮樂，復(fù)何爲(wèi)哉？董常聞之，謂賈瓊曰：孔、孟云亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來，動(dòng)之斯和乎？孰云淳樸不可歸哉？

子曰：以性制情者鮮矣，我未見處歧路而不遲廻者。易曰：直方大，不習(xí)無不利。則不疑其所行也。

竇威曰：大哉，易之盡性也！門人孰至焉？子曰：董常近之。或問：威與常也何如？子曰：不知。

子曰：大雅或幾於道，蓋隱者也。黙而成之，不言而信。

或問陶元亮。子曰：放人也，歸去來，有避地之心焉。五柳先生傳。則幾於閉関矣。

子曰：和大怨者，必有餘怨，忘大樂者必有餘樂，天之道也。

子曰：氣爲(wèi)上，形爲(wèi)下，識(shí)都其中而三才備矣。氣爲(wèi)鬼，其天乎？識(shí)爲(wèi)神，其人乎？吾得之理性焉。

薛収曰：敢問天神人鬼何謂也？周公其逹乎？子曰：大哉周公！逺則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故悉本於天，推神於天，蓋尊而逺之也，故以祀禮接焉。近則求諸已也。己者非他也，盡性者也，卒歸之人。推鬼於人，蓋引而敬之也，故以饗禮接焉。古者觀盥而不薦，思過半矣。薛収曰：敢問地祗。子曰：至哉！百物生焉，萬(wàn)?形焉，示之以民，斯其義也。形也者，非他也，骨肉之謂也，故以?禮接焉。收曰：三者何先？子曰：三才不相離也。措之事業(yè)，則有主焉。圎丘尚祀，觀神道也；方澤貴?，察物類也；宗廟用饗，懷精氣也。收曰：敢問三才之藴。子曰：至哉乎問！夫天者，統(tǒng)元?dú)庋?，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統(tǒng)元形焉，非止山川丘陵之謂也。人者，統(tǒng)元識(shí)焉，非止圎首方足之謂也。乾坤之藴，汝思之乎？於是收退而學(xué)易。

子曰：射以觀徳，今亡矣。古人貴仁義，賤勇力。

子

曰：棄徳背義，而患人之不已親，好疑尚詐，而患人之不已信，則有之矣。

子曰：君子服人之心，不服人之言。服人之言，不服人之身；服人之身，力加之也。君子以義，小人以力，難矣夫

子曰：太熈之後，天子所存者號(hào)爾。烏乎索化！列之以政，則蕃君化之矣，元經(jīng)何以不興乎？

房?齡謂薛收曰：道之不行也必矣，夫子何營(yíng)營(yíng)乎？薛收曰：子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庻人修之。修之之道，從師無常，誨而不倦，窮而不濫，死而後巳。得時(shí)則行，失時(shí)則蟠。此先王之道所以續(xù)而不墜也。古者謂之継時(shí)。詩(shī)不云乎：縱我不往，子寧不嗣音，如之何以不行而廢也？?齡惕然謝曰：其行也如是之逺乎！中說卷第九。