觀成壞品第二十一

觀成壞品第二十一

問(wèn)曰：一切世間事現(xiàn)是壞敗相，是故有壞。

答曰：

“離成及?成，是中無(wú)有壞；

離壞及?壞，是中亦無(wú)成?！?/p>

若有成、若無(wú)成，俱無(wú)壞。若有壞、若無(wú)壞，俱無(wú)成。何以故？

“若離於成者，云何而有壞？

如離生有死，是事則不然。

成壞?有者，云何有成壞？

如世間生死，一時(shí)則不然。

若離於壞者，云何當(dāng)有成？

無(wú)常禾曽有，不?諸法時(shí)?！?/p>

若離成，壞不可得。何以故？若離成有壞者，則不因成有壞，壞則無(wú)因，又無(wú)成法而可壞。成名衆(zhòng)緣合，壞名衆(zhòng)緣散，若離成有壞者，無(wú)成誰(shuí)當(dāng)壞？如無(wú)瓶，不得言瓶壞，是故離成無(wú)壞。若謂?成有壞，是亦不然。何以故？法先別成而後有合，合法不離?。若壞離?，壞則無(wú)因，是故?成亦無(wú)壞。若離壞?壞無(wú)有成者，若離壞有成，成則爲(wèi)常，常是不壞相。而實(shí)不見(jiàn)有法常不壞相，是故離壞無(wú)成。若謂?壞有成者，是亦不然。成壞相違，云何一時(shí)有？如人有髪無(wú)髪不得一時(shí)俱，成壞亦?，是故?壞有成是事不然。何以故？若謂分別法者，說(shuō)成中常有壞。是事不然。何以故？若成中常有壞，則不應(yīng)有住法；而實(shí)有住，是故若離壞?壞不應(yīng)有成。?次：

“成壞?無(wú)成，離亦無(wú)有成，

是二俱不可，云何當(dāng)有成？”

若成壞?亦無(wú)成、離亦無(wú)成。若?成則二法相違，云何一時(shí)？若離則無(wú)因。二門(mén)俱不成，云何當(dāng)有成？若有應(yīng)說(shuō)。

問(wèn)曰：現(xiàn)有盡滅相法。是盡滅相法，亦說(shuō)盡亦說(shuō)不盡，如是則有成壞。

答曰：

“盡則無(wú)有成，不盡亦無(wú)成；

盡則無(wú)有壞，不盡亦無(wú)壞?！?/p>

諸法日夜中??常滅盡，過(guò)去如水流不住，是則名盡。是事不可取、不可說(shuō)，如野馬無(wú)決定不可得。如是滅盡無(wú)決定性可得，云何可得分別說(shuō)有成？是故言盡亦不成。成無(wú)故，亦不應(yīng)有壞，是故說(shuō)盡亦無(wú)有壞。又??生滅常相續(xù)不斷故名不盡，如是法決定常住不斷。云何可得分別說(shuō)言?是成時(shí)？是故說(shuō)無(wú)盡亦無(wú)成。成無(wú)故無(wú)壞，是故說(shuō)不盡亦無(wú)壞。如是推求，實(shí)事不可得，故無(wú)成無(wú)壞。

問(wèn)曰：且置成壞。但令有法，有何咎？

答曰：

“若離於成壞，是亦無(wú)有法；

若當(dāng)離於法，亦無(wú)有成壞?！?/p>

離成壞無(wú)法者，若法無(wú)成無(wú)壞，是法應(yīng)或無(wú)或常。而世間無(wú)有常法，汝說(shuō)離成壞有法，是事不然。

問(wèn)曰：若離法但有生滅，有何咎？

答曰：離法有成壞，是亦不然。何以故？若離法，誰(shuí)成誰(shuí)壞。是故離法有成壞，是事不然。?次：

“若法性空者，誰(shuí)當(dāng)有成壞？

若性不空者，亦無(wú)有成壞。”

若諸法性空，空何有成有壞？若諸法性不空，不空則決定有，亦不應(yīng)有成壞。?次：

“成壞若一者，是事則不然；

成壞若?者，是事亦不然。”

推求成壞一則不可得。何以故？?相故、種種分別故。又成壞?亦不可得。何以故？無(wú)有別故、亦無(wú)因故。?次：

“若謂以現(xiàn)見(jiàn)，而有生滅者，

則爲(wèi)是癡?，而見(jiàn)有生滅。”

若謂以?見(jiàn)有生滅者，云何以言說(shuō)破？是事不然。何以故？?見(jiàn)生滅者，則是愚癡顚倒故。見(jiàn)諸法性空、無(wú)決定、如幻如夢(mèng)，但凡夫先世顚倒因緣得此?，?世憶想分別因緣故，言?見(jiàn)生滅。第一義中實(shí)無(wú)生滅，是事巳於破相品中廣說(shuō)。?次：

“從法不生法，亦不生非法；

從非法不生，法及於非法?！?/p>

從法不生法者，若至，若失二俱不然。從法生法，若至若失，是則無(wú)因，無(wú)因則墮斷常。若以至從法生法，是法至巳而名爲(wèi)生，則爲(wèi)是常，又生巳更生，又亦無(wú)因生。是事不然。若以失從法生法者，是則失因，生者無(wú)因，是故從失亦不生法。從法不生非法者，非法名無(wú)所有、法名有，云何從有相生無(wú)相？是故從法不生非法。從非法不生法者，非法名爲(wèi)無(wú)，無(wú)云何生有？若從無(wú)生有者，是則無(wú)因，無(wú)因則有大過(guò)，是故不從非法生法。不從非法生非法者，非法名無(wú)所有，云何從無(wú)所有生無(wú)所有？如兎?不生?毛，是故不從非法生非法。

問(wèn)曰：法非法雖種種分別故無(wú)生，但法應(yīng)生法。

答曰：

“法不從自生，亦不從他生，

不從自他生，云何而有生？”

法未生時(shí)無(wú)所有故，又?自不生故，是故法不自生。若法未生則亦無(wú)他，無(wú)他故不得言從他生。又未生則無(wú)自，無(wú)自亦無(wú)他，不?亦不生。若三種不生，云何從法有法生？?次：

“若有所受法，?墮於斷常，

當(dāng)知所受法，若常若無(wú)常。”

受法者，分別是善是不善、常無(wú)常等，是人必墮若常見(jiàn)若斷見(jiàn)。何以故？所受法應(yīng)有二種：若常、若無(wú)常。二俱不然。何以故？若常?墮常邊，若無(wú)常?墮斷邊。

問(wèn)曰：

“所有受法者，不墮於斷常，

因果相續(xù)故，不斷亦不常?！?/p>

有人雖信受分別說(shuō)諸法，而不墮斷常。如經(jīng)說(shuō)五陰無(wú)?？嗫諢o(wú)我，而不斷滅；雖說(shuō)罪福無(wú)量??不失，而不是常。何以故？是法因果常生滅相續(xù)故往來(lái)不絕，生滅故不常，相續(xù)故不斷。

答曰：

“若因果生滅，相續(xù)而不斷；

滅更不生故，因?爲(wèi)斷??！?/p>

若汝說(shuō)諸法因果相續(xù)故不斷不常。若滅法巳滅更不?生，是則因斷。若因斷，云何有相續(xù)？以滅不生故。?次：

“法住於自性，不應(yīng)有有無(wú)；

涅槃滅相續(xù)，則墮於斷滅?！?/p>

法決定?有相中，?時(shí)無(wú)無(wú)相，如瓶定?瓶相，?時(shí)無(wú)失壞相。隨有瓶時(shí)無(wú)失壞相，無(wú)瓶時(shí)亦無(wú)失壞相。何以故？若無(wú)瓶則無(wú)所破，以是義故滅不可得。離滅故亦無(wú)生。何以故？生滅相因待故。又有常等過(guò)故，是故不應(yīng)於一法而有有無(wú)。又汝先說(shuō)因果生滅相續(xù)故，雖受諸法不墮斷常。是事不然。何以故？汝說(shuō)因果相續(xù)故有三有相續(xù)，滅相續(xù)名涅槃。若?者，涅槃時(shí)應(yīng)墮斷滅，以滅三有相續(xù)故。?次：

“若初有滅者，則無(wú)有後有；

初有若不滅，亦無(wú)有後有?！?/p>

初有名?世有，後有名未來(lái)世有。若初有滅次有後有，是?無(wú)因。是事不然，是故不得言初有滅有後有。若初有不滅，亦不應(yīng)有後有。何以故？若初有未滅而有後有者，是則一時(shí)有二有。是事不然，是故初有不滅無(wú)有後有。

問(wèn)曰：後有不以初有滅生、不以不滅生，但滅時(shí)生。

答曰：

“若初有滅時(shí)，而後有生者，

滅時(shí)是一有，生時(shí)是一有?！?/p>

若初有滅時(shí)後有生者，?二有一時(shí)倶：一有是滅時(shí)，一有是生時(shí)。

問(wèn)曰：滅時(shí)生時(shí)二有俱者則不然。但現(xiàn)見(jiàn)初有滅後有生。

答曰：

“若言於生滅，而謂一時(shí)者，

則於此陰死，?於此陰生?！?/p>

若生時(shí)滅時(shí)一時(shí)無(wú)二有，而謂初有滅時(shí)後有生者，?應(yīng)隨?何陰中死，?於此陰生，不應(yīng)餘陰中生。何以故？死者?是生者。故如是死生相違法，不應(yīng)一時(shí)一處。是故汝先說(shuō)滅時(shí)生時(shí)一時(shí)無(wú)二有，但現(xiàn)見(jiàn)初有滅時(shí)後有生，是事不然。?次：

“三世中求有，相續(xù)不可得，

若三世中無(wú)，何有有相續(xù)？”

三有名欲有、色有、無(wú)色有。無(wú)始生死中不得實(shí)智故，常有三有相續(xù)。?於三世中諦求不可得。若三世中無(wú)有，當(dāng)於何處有有相續(xù)？當(dāng)知有有相續(xù)，皆從愚癡顚倒故有，實(shí)中則無(wú)。