唐論曾鞏

唐論曾鞏

成、康歿而民生不見先王之治，日入於亂，以至於秦，盡除前聖數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸於漢。漢之爲(wèi)漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附已之意，非放先王之法而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度亦不能放於三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下於一，然而合之未乆而已亡，其爲(wèi)不足議也。代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛於太宗。太宗之爲(wèi)君也，詘已從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸任民，以府衞任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任衆(zhòng)。賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無虛名，職無廢事，人習(xí)於善行，離於末作。使之操於上者，要而不煩，取於下者，寡而易供。民有農(nóng)之實(shí)，而兵之備存，兵有兵之名，而農(nóng)之利在，事之分有歸，而祿之出不浮，材之品不遺，而治之體相承，其廉恥日以篤，其田野日以闢，其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之?dāng)?shù)歳，粟米之賤，斗至數(shù)錢，居者有餘蓄，行者有餘資，人人自厚，幾於刑措，可謂有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王並者，法度之行，擬之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下莫不以爲(wèi)武，而非先王之所尚也。四夷萬國，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以爲(wèi)盛，而非先王之所務(wù)也。太宗之爲(wèi)政於天下者，得失如此。由唐、虞之治，五百餘年而有湯之治；由湯之治，五百餘年而有文、武之治；由文、武之治，千有餘年而始有太宗之爲(wèi)君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效。然而又以其未備也，不得與先王並，而稱極治之時(shí)。是則人生於文、武之前者，率五百餘年而一遇治；丗生於文、武之後者，千有餘年而未遇極治之時(shí)也，非獨(dú)民之生於是時(shí)者之不幸也，士之生於文、武之前者，如舜、禹之於唐，八元八凱之於舜，伊尹之於湯，太公之於文、武，率五百餘年而一遇。生於文、武之後者千有餘年，雖孔子之聖、孟軻之賢而不遇，雖太宗之爲(wèi)君，而未可以必得志於其時(shí)也，是亦士民之生於是時(shí)者之不幸也。故述其是非得失之跡，非獨(dú)爲(wèi)人君者可以考焉。士之有志於道而欲仕於上者，可以鑒矣。